第 24 章

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

崇拜上古賢王？其門徒也該如此才對！若按原本的說法，豈不是有指責上古賢王有時也會‘為和而和’？”許盈這一反擊是很有力的。

這可不是現代人寫小說，自己喜歡的人物也要恰當地寫一些缺點，這樣能讓人物更加飽滿。大家也不會覺得這有什麼問題，畢竟這世上哪有什麼完人呢，從某種意義上來說，現代人世界觀裡的‘神聖’已經被摧毀的差不多了。

這不奇怪，當‘神明’都被推倒，還有什麼能維持神聖？

但是古人就不一樣了，這方面更加極端，或者說更加‘理想主義’一點兒。如果一個人被評價成壞人，那麼他從頭到尾就全都是壞的！反之亦然——既然上古賢王堯舜禹這些被孔子推崇為聖王，那他們就是處處完美，沒有一處不好！

除非有一天孔子從棺材裡爬出來改設定，不然這一條就是不可能動搖的！

事實上，不只是孔子，從春秋戰國到秦漢的知識分子都贊同堯舜禹三世是聖王。

堯舜禹三世時的盛世現代人認為是生產力低下、統治地區狹窄、統治方式鬆散的產物，吹的再漂亮也改變不了那是部落時代的事實！由堯舜禹到秦漢，生產力其實是發展的！但對於沒什麼考古能力，認識能力也不足的古人，他們是看不到這些的，他們認死了，那個時候才是真正的‘理想國’。

與其說他們憧憬的是歷史上真實存在的堯舜禹，還不如說他們自己依照不斷的想象、修飾，完善出了一個屬於華夏知識分子心中的、理想的盛世，並且時時刻刻追思，以‘致君堯舜’為最高理想。

許盈搬出這個說法，就連許仲容都無話可說。只能有些氣急敗壞道：“你小小年紀又能知道多少？你知道什麼是‘和’就敢說這樣的話？”

許盈原本還願意好好說，然而見到許仲容理論不過就用年長的優勢、老師的身份壓人，就懶得再‘規規矩矩’了。直接道：“‘喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和’，儒家之道‘和’為體用，如何能不知？”

說完之後許盈又補充道：“不過我亦覺‘喜怒哀樂’之句可省去，凡是發而皆中便可謂之和了，何必喜怒哀樂之事？”

許盈補充的說法其實就是近代國學大家楊遇夫先生在他的《論語疏證》上的觀點，這也是廣泛受到認可的。

此時，不等許仲容說什麼，羊琮便先一步輕輕撫掌：“妙哉！孤學《論語》時先生釋義‘和’為‘樂’，即‘禮樂之樂’，如今想來竟不如盈兒之解...‘發而皆中節謂之和’？盈兒什麼時候學的《禮記》？”

‘喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和’一句來自《中庸》，不過此時《中庸》《大學》還沒有從《禮記》中拆分出來。

許盈不知道該怎麼解釋這個問題，只能保持沉默。好在羊琮也不是真的對這個問題感興趣，笑了笑之後就轉頭對許仲容道：“盈兒這孩子與尋常孩子不同，教導他者，非當世大才不能...如今在豫章，大才難得，也只能暫且請先生多勞累些了。”

因為這句話，許仲容臉色通紅——表面上這是做長輩的讓老師多關照自家孩子，給老師說好話，實際上全然不是那麼回事兒！

這簡直就是直接說許仲容能力不行，根本沒資格教導許盈。只不過現在沒條件給孩子找個好老師，也只能讓他勤能補拙，勉強做這個活兒了。

一般老師聽到這個話絕對會生氣，許仲容也不例外！當即就想甩臉色不教了。只是，許仲容最後忍住了——對著許盈，他可以擺老師的譜兒，在底氣不足的時候憑氣勢壓倒，但面對羊琮就不行了。

人家再怎樣也是如今皇帝的親弟弟，親王一個！

這樣一個身份尊貴的同輩，他只有畢恭畢敬的份兒。

半晌，他才像是從牙縫中擠出