第5章 反金人銘

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反金人銘

作者：【西晉】孫楚

晉太廟左階之前，有石人焉，大張其口，而書其胸曰：

我古之多言人也。無少言，無少事！少言少事，則後生何述焉？我讀三墳五典、八索九丘，賾罔深而不探，理無奧而不鉤。故言滿天下，而無口尤。夫唯言立，名乃長久。胡為塊然[1]，生緘其口。自拘廣庭，終身叉手。凡夫貪財，烈士殉名。盜蹠為濁，夷柳為清；鮑肆為臭，蘭圃為馨。莫貴澄清，莫賤滓穢。二者言異。歸於一會[2]。堯懸諫鼓，舜立謗木。聽採風謠，惟日不足。道潤群生，化隆比屋[3]。末葉陵遲，禮教彌衰。承旨則順，忤意則違。時好細腰，宮中皆飢[4]。時悅廣額，下作細眉[5]。逆龍之鱗，必陷斯機；括囊無咎[6]，乃免誅夷。顛覆厥德，可為傷悲。斯可用戒，無妄之時。假說周廟[7]，於言為蚩[8]。是以君子，追而正之。

註釋：

[1]塊然：沉默而無動於衷的樣子。[2]一會：一體。[3]化隆比屋：謂教化之盛，人人皆受其益。[4]“時好”二句：《韓非子·二柄》載，楚靈王好細腰，國中女子多因節食而餓死。[5]“時悅”二句：東漢民謠，有“城中好廣眉，四方且半額”之句。此處反用其意，謂時尚好廣額，則人人作細眉。[6]括囊：束緊袋口，比喻縝密無言。語出《易·坤》：“六四，括囊，無咎無譽。”[7]無妄之時：“妄”猶“望”，謂無希望之時。這二句意思說，《金人銘》是後代亂世中人假託周廟之事。[8]蚩：愚妄。

賞析：

銘文通常刻於器物上，亦有在宮室、城關、山川名勝等場所勒石為銘。其用意大體有二：一以自戒或警人，一以祝頌德行，彪炳功業。本文的性質屬於前一種。但它是假託之作，並未真的刻勒。相傳周時有《金人銘》，勸人慎言遠禍，為孔子所稱道。此雖出於偽託，卻很有名。孫楚遂亦以偽託形式，作《反金人銘》。二銘宣揚截然相反的處世態度，讀來不僅有趣，且發人深思。

因為《反金人銘》針對《金人銘》而發，所以首先需要對後者略加介紹。據西漢劉向所著《說苑·敬慎》篇（又見於《孔子家語》，文字大同小異）記載，孔子到周，在周王室祭祀祖先的太廟中見到一個“金人”（即銅人），“三緘其口”——嘴巴上加有多層封閉之物，又在背後刻有如下的銘文：“我古之慎言人也。戒之哉，戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然（燃）；勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何？涓涓不壅，將成江河。……誠不能慎之，禍之根也。口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。……”孔子看了，便以此告誡他的弟子，並又引證《詩經》中“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”之句，說：“行身如此，豈以口遇禍哉！”這一篇《金人銘》，從頭到尾，反反覆覆，教人不可多言多事，方得太平。如此說來，倘若不是要用嘴巴吃飯，真是應該把它縫起來。——不吃飯的“金人”，不正是“三緘其口”的嗎？

孫楚卻不這麼看。他假託的所謂晉太廟中的石人，與周太廟中的金人相反，不是“三緘其口”，而是“大張其口”；身上的銘文，不是刻於背後，而是堂而皇之地刻於胸前。他又借石人之口公然宣稱：“我古之多言人也。無少言，無少事！”擺出一副全然不怕惹是生非的架勢。

接著，作者從兩方面展開論述。一方面，人生在世，本該有所作為，敢說敢做。“少言少事，後生何述”——什麼也不說不做，歷史豈非成了一片空白？再則，人各有別：烈士不同於凡夫，伯夷、柳下惠（這二位是古代公認的賢者仁人）不同於盜蹠（他是古代公認的大盜），這猶如蘭圃之香