第49章 禮記·《學記》三則

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和上四條不搭界，實際是由第四條來的，講到朋友的重要，“燕朋”“燕闢”正和上面“相觀而善”相反。這六條是教育失敗的原因。最後提出懂得這正反兩方面的道理，才能夠為人之師。這是對教師的嚴格要求。這段文字仍用對比來說明問題，先正後反，最後一句總結，條理井井，使人一目瞭然，而所談的都是寶貴經驗，在今日仍有現實意義。

第三則說明教育要“長善救失”，必須瞭解各種型別學生學習的偏向。第一句總說。第二句分析四種情況：有的失於貪多嚼不爛；有的淺嘗輒止，安於寡陋；有的把學習看得太容易，不肯深思；有的遇到困難就止步不前。第三句總結說明這是對學習的四種不同心理狀態，第四句和第一句呼應，說明“教者必知之”的目的，是為了“救其失”。這反映出因材施教的原則。最後一句說明教育的功能就在於發揚學生的優點，補救他們的缺失。這一段文字的寫法和前幾段略有區別。結論是“長善而救其失”，而前面只說其失，未說其善，和上兩段正反都闡述不大同，採取一明一暗、一詳一略的辦法。為什麼能這樣寫而不會被誤會呢？因為事物都有兩面性，四種失的反面就有“得”在裡面。譬如貪多就有追求知識的長處，“或失則易”的人也有不畏困難的優點，所以每種型別的學生都有他的潛在的“善”，而要克服他們的失，只有依靠發揚自身的善，“長善”正是“救失”的自身條件和必要前提，這是完全符合教育心理的。

綜合這三則來看，我們可以領會我國古代教育所強調的實踐性和辯證法的思想，看出對教育規律、教學原則和教師責任感的具體表述，是值得深刻領會的。它的語言多用對比，得出簡明的結論，而沒有采用滔滔論辯的方式，但其論辯性仍舊可以覺察得著的，能細心體會者自知之。