第105章 呂氏春秋·察今

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

作者：【先秦】呂不韋

上胡不法先王之法[1]？非不賢[2]也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法！雖人弗損益，猶若不可得而法。東夏之命[3]，古今之法，言異而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所為欲同，其所為欲異[4]。口惽之命不愉[5]，若舟車衣冠滋味聲色之不同。人以自是，反以相誹，天下之學者多辯，言利辭倒[6]，不求其實，務以相毀，以勝為故[7]。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。

凡先王之法，有要於時也[8]，時不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。故擇[9]先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也[10]，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰[11]而知日月之行、陰陽之變，見瓶水之冰而知天下之寒、魚鱉之藏也。嘗一脟[12]肉而知一鑊之味、一鼎之調[13]。

荊人[14]欲襲宋，使人先表澭水[15]。澭水暴益[16]，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍[17]。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似於此。其時已與先王之法虧[18]矣，而曰此先王之法也而法之。以此為治，豈不悲哉！

故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國[19]。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子[20]矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。若此論則無過務[21]矣。夫不敢議法者，眾庶[22]也；以死守法者，有司[23]也；因時變法者，賢主也。是故有天下七十一聖[24]，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。故曰：良劍期乎斷[25]，不期乎鏌鋣[26]；良馬期乎千里，不期乎驥驁[27]。夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟[28]，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎？以故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉！

有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善遊。”其父雖善遊，其子豈遽善遊哉！以此任物[29]，亦必悖矣。荊國之為政，有似於此。

註釋：

[1]上：君上，國君。胡：何，為什麼。法先王之法：前一個法字是效法的意思，作動詞用。[2]賢：好。[3]東夏：東指東夷，夏指華夏，是當時生活在中國境內的不同民族。一說“東”為“夷”字形近之誤。命：名稱，言語。[4]其所為欲同：據譚戒甫、陳奇猷之說，“所”字為衍文，是。其為欲同，他們做的（為）與想要的（欲）相同。其所為欲異：他們所做的（所為）與所想要的（所欲）不相同。例如不同風俗的人都要衣冠，但其所要的衣冠並不相同。[5]口惽（hun昏）：惽通“吻”，口吻、方音。愉：讀為“諭”，理解。[6]言利辭倒：言語鋒利，詞句顛倒，與《韓非子·詭使篇》之“巧言利辭”相近。[7]以勝為故：以勝過別人為能事。[8]要於時：切合時代需要。[9]擇：通“釋”，放棄。[10]古今一也：古今制訂法令的根據是一致的（都是根據當時人們的情況制訂出來的）。[11]審：察看。陰：指日影和月影。[12]脟（luán巒）：同“臠”，切成塊狀的肉。[13]鼎：古代烹煮食物的用具，一般是