第65章 孟子·梁惠王下2．1

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作者：【先秦】孟子

莊暴見孟子[1]，曰：“暴見於王[2]，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？”

孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎[3]！”

他日，見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”

王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”

曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂由古之樂也[4]。”

曰：“可得聞與？”

曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂[5]？”

曰：“不若與人。”

曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”

曰：“不若與眾。”

“臣請為王言樂。今王鼓樂於此[6]，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音[7]，舉疾首蹙而相告曰[8]：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也[9]？父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美[10]，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣[11]。”

註釋：

[1]莊暴（bào）：齊國大臣。[2]見於王：被王召見。於：表示被動，相當於“被”。[3]以上兩句意為，大王非常喜愛音樂，那麼齊國差不多就可以治理好了！其：表推測、估計。庶幾：古代習語，猶今語所謂“差不多”。[4]由：通“猶”。好像。[5]以上三句意為，獨自享受快樂，與別人一起享受快樂，哪一種更快樂？下面“與少樂樂”一段，與此意同。樂樂（yàolè）：前一樂字，指喜好；後一樂字，指快樂。一說後一樂指音樂（yuè），亦可通。[6]今：猶“若”。[7]管龠（yuè）：古管樂器名。龠：似笛而短小。[8]此句意為，全都愁眉苦臉地相互議論說。舉：都。蹙（cu è）：形容愁眉苦臉的樣子。蹙：緊縮。：鼻樑。[9]極：疲睏；窮困。[10]羽旄：鳥羽和犛牛尾，古人用作旗幟上的裝飾，故可代指旗幟。[11]以上兩句意為，假如大王能和百姓一同快樂，就可以稱王天下了。

原邊注：

因宣王好樂，勸其推己及人以行仁政。

推己及人，與民同樂，民亦樂其樂。

點評：

本章的王雖然沒有明說，但應“是指齊宣王。這是由上一章和下一章所言都是齊宣王的事情而推知的”（楊伯峻《孟子譯註》，中華書局2008年版，第28頁）。故本章仍為孟子在齊國時與宣王的對話。

儒家重忠恕之道，主張推己及人，孟子對其做了進一步發展，並運用到君民關係上，作為遊說諸侯行仁政、王道的方法。宣王好音樂，孟子便透過兩個設問向其表明，“獨樂”不如“與人樂”“與眾樂”更快樂，一個統治者不應滿足於個人的快樂，而應該與民同樂，做到與民同樂，才能得到民眾的擁護，並最終稱王天下。

本章孟子提到“今之樂由（猶）古之樂也”，需要做點說明。孔子推崇古代雅樂，反對鄭國的流行音樂，主張“放鄭聲”，原因是“鄭聲淫”（見《論語·衛靈公》）；而孟子卻認為流行音樂與古代雅樂差不多，與孔子的觀點顯然不同。出現這種情況，主要是因為戰國時代禮樂進一步崩壞，孟子所遇的君主又都好貨、好色、好樂，所以孟子不好再固守孔子的樂教理想，而著眼於從啟發君主“與民同