第72章 孟子·梁惠王下2．8

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作者：【先秦】孟子

齊宣王問曰：“湯放桀[1]，武王伐紂[2]，有諸？”

孟子對曰：“於傳有之。”

曰：“臣弒其君，可乎？”

曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也[3]。”

註釋：

[1]湯放桀：湯，商朝的開國之君。桀，夏朝最後一個君主。放，流放。傳說商湯滅夏後，把桀流放到南巢（據傳在今安徽巢湖一帶）。[2]武王伐紂：紂，商朝最後一個君主，昏亂殘暴。周武王起兵討伐，滅掉商朝，紂自焚而死。[3]以上五句意為，殘害仁的人叫作賊，殘害義的人叫作殘，殘賊之人叫作獨夫。我只聽說誅殺了獨夫紂，沒聽說殺害國君。

原邊注：

《周易·革·彖辭》：“湯武革命，順乎天而應乎人。”

點評：

本章論湯武革命。孟子雖承認君的統治地位，但並不把君看作是最高的，君之上還有天，而天又是民意的代表，所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”。故君主不過是上天推選的管理者，只有行仁政，保民、愛民，其統治才具有合法性；若殘仁害義，便成為人可誅之的獨夫民賊。正是基於這一點，孟子肯定了湯武革命的正當性和合理性。誠如學者所言：“人君上面的神，人君所在的國，以及人君的本身，在中國思想正統的儒家看來，都是為民的存在……可以說神、國、君，都是政治中的虛位，而民才是實體。”“即使從統治者的角度來看，不僅那些殘民以逞的暴君汙吏沒有政治上的主體地位，而那些不能‘以一人養天下’，而要‘以天下養一人’的為統治而統治的統治者，中國正統的思想亦皆不承認其政治上的地位。”（徐復觀《學術與政治之間》，臺灣學生書局1985年版，第51—52頁）“孟子之政治思想，遂成為針對虐政之永久抗議。”“專制時代忠君不二之論，誠非孟子所能許可。”（蕭公權《中國政治思想史》第1冊，遼寧教育出版社1998年版，第87—88頁）

孟子·梁惠王下2.9

作者：【先秦】孟子

孟子謂齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木[1]。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之[2]，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：‘姑舍女所學而從我。’則何如[3]？今有璞玉於此[4]，雖萬鎰[5]，必使玉人雕琢之。至於治國家，則曰‘姑舍女所學而從我’，則何以異於教玉人雕琢玉哉？”

註釋：

[1]工師：管理各種工匠的官員。[2]此句意為，木匠把木料砍小了。斫（zhuo）：砍削。[3]以上四句意為，人從小學會一種本領，長大了就要運用，大王卻說：“姑且丟掉你所學的來聽我的。”這樣行嗎？[4]璞玉：未經雕琢加工過的玉。[5]鎰（yi）：古代重量單位，二十兩（一說二十四兩）為一鎰。

原邊注：

範祖禹：“古之賢者，常患人君不能行其所學；而世之庸君，亦常患賢者不能從其所好。”（朱熹《集註》引）

點評：

本章為孟子向齊宣王的進諫之言，強調治國當尊重賢者之言。孟子到齊國後，對宣王循循善誘，不斷宣講“王道”“仁政”，但宣王不僅充耳不聞，不為所動，反而要求孟子放棄主張，聽命於自己。故孟子用兩個比喻說明：治國與造房、治玉一樣，都需要專業的知識與技能。宣王要求別人聽命於自己，正如教導玉匠如何雕琢玉石一樣可笑。

蘇格拉底曾提出，如果我們想使一個人成為鞋匠，就要送他去見鞋匠；要成為醫生，就要送他去醫生那裡，其他行業也是一樣。（參見《美諾篇》,王曉朝譯《