第1章 墨子·兼愛上

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1.聖人以治天下為事者也[1]，必知亂之所自起[2]，焉能治之[3]；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然[4]，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻[5]。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

註釋：

[1]聖人以治天下為事者也：是說聖人是以治理天下作為自己事業的人。[2]所自：由特殊代詞“所”與介詞“自”組成的名詞性結構，一般附於動詞之上，表示來由。自，由。[3]焉：乃，於是。[4]譬之如醫之攻人之疾者然：是說好比醫生給人治病那樣。攻，治。然，如此。[5]弗：不。

此章論述“以治天下為事”的聖人治理亂局，必須首先知道“亂之所自起”，才能對症下藥。

2.聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起[1]？起不相愛。臣子之不孝君父[2]，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利[3]；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子[4]，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然[5]，盜愛其室，不愛異室[6]，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身[7]。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物具此而已矣[8]。察此何自起？皆起不相愛。

註釋：

[1]當：通“嘗”。嘗，嘗試。[2]孝：指事親、事君和立身。《孝經·開宗明義章》：“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身”，可證。[3]虧：損，毀壞。[4]雖父之不慈子：是說假若父親不慈愛孩子。雖，若，用為假設連詞。慈，上愛下。[5]雖至天下之為盜賊者亦然：是說即使推而至於天下做竊賊強盜的人也是這樣。雖，雖然，即使，用為讓步連詞。盜賊，偷竊者與劫殺者。然，如此。[6]不愛異室：原作“不愛其異室”。從王念孫校刪“其”字。[7]不愛人身，故賊人身以利其身：原兩“人”字下脫“身”字。從俞樾校補。[8]天下之亂物具此而已矣：是說天下的亂事盡於此而已。物，事。具，通“俱”。俱，皆，盡。

原邊注：

此章論述天下之亂事，皆起於不相愛。

3.若使天下兼相愛[1]，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝[2]？猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身[3]，惡施不慈？故不孝不慈亡有[4]。猶有盜賊乎？視人之室若其室[5]，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛[6]？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。

註釋：

[1]兼相愛：是說無所遺漏地相互關愛。兼，並，無所遺漏。兼愛是墨家社會政治和倫理思想的核心和精髓。[2]惡（wu）施：何所用。惡，如何，怎麼，用為疑問副詞。施，行，用。下文“惡施”同。[3]子弟：原為“弟子”。[4]亡：無。[5]視：此字上原有“故”字。從孫詒讓校刪。[6]惡（wu）得不禁惡（wu）而勸愛：是說怎麼能不禁止互相仇恨而勸勉