第89章 裴度《鑄劍戟為農器賦。

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顯令德。宜民宜人，受祿於天。”假，嘉美之意。宜人：謂君子之德，宜民宜人。[20]《大田》：《詩·小雅·大田》：“大田多稼，既種既戒。”多稼：謂收成多。[21]弓戈櫜（gāo）戢（ji）於寧歲：此句言不復用兵。《詩·周頌·時邁》：“載戢干戈，載櫜弓矢。”櫜，盛弓箭的囊袋。戢：聚而藏之。寧歲：和平歲月。[22]牛馬放歸：《禮記·樂記》：“馬散之華山之陽，而弗復乘；牛散之桃林之野，而弗復服。”[23]先利其器，欲善其事：此句見《論語·衛靈公》：“子貢問為仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。’”[24]汙萊之盡闢：無論積水的窪地與長草的高地皆加以開闢。[25]兵革：泛指軍隊、軍備。試：練兵。[26]佇如雲之苗穟（sui）：此句言期待豐茂之收成。佇，期待。穟，通“穗”。[27]用之而有所，弭（mi）之而不棄：此二句言兵器昔用之而有宜，今雖停用，仍可以鑄造農具而不浪費。所：宜也。弭：停用。[28]矧（shěn）國家以教令為車徒：此句言以教化替代軍事訓練。矧：況。車徒：戰車與兵員。[29]帝堯之允恭：言帝堯誠然恭敬又能遜讓。《尚書·堯典》：“允恭克讓。”[30]后稷：后稷名棄，周之祖先，舜之農官。《詩·大雅·生民》：“誕后稷之穡，有相之道。”[31]理化：治化。[32]天宗：指日月星。《禮記·月令》：“天子乃祈來年於天宗，大割祠於公社及門閭。”蔡邕雲：“日為陽宗，月為陰宗，北辰為星宗也。”[33]慶自一人：語見《尚書·呂刑》：“一人有慶，兆民賴之。”一人謂領導者。慶：善也，福也。[34]九野：猶九州島，指全國。[35]建中於民：語見《尚書·仲虺之語》：“王懋昭大德，建中於民。”案《禮記·中庸》：“執其兩端，用其中於民。”建立中庸之道，以為共同的準則。[36]返本：古以農為本業，返本謂以務農為本。《孟子·梁惠王上》：“王欲行之，則曷（何不）反其本矣。”[37]系曰：辭賦末段總結之辭，猶楚辭之有“亂曰”。[38]秦金狄兮未仁：指秦始皇收天下兵器鑄為金人十二為非仁。金狄：金人。[39]周無射（yi）兮非雅：語出《國語·周語下》：“王將鑄無射，而為之大林。”韋昭引賈侍中雲：“作無射，為大林以覆之，其律中林鐘也。”又曰：“細抑大陵，故耳不能聽及也。”無射：周景王所造鐘名。非雅：言其鐘聲不合雅樂。[40]我後之重谷：後：指國君，我後，猶言吾王。重谷：重視農業。《尚書·泰誓》：“撫我則後，虐我則仇。”

賞析：

德宗貞元五年（789）裴度進士及第，於貞元七年（791）“皇帝嗣位之十三載”撰述本篇，其意志正是新發硎刃之時。德宗朝吐蕃邊患不斷，此賦企望偃武修文，固是期待於未來。宋代趙璘《因話錄》說：“晉公（裴度）貞元中作《鑄劍戟為農器賦》……憲宗平蕩宿寇，數致太平……而晉公以文儒作相，竟立殊勳，為章武佐命。觀其辭賦氣概，豈得無異日之事乎？”以為裴度之氣象由此篇得見之。自文宗以後，與白居易、劉禹錫相唱和。當時韓愈提倡古文，反對“俗下文字”，裴度認為：“文之異，在氣格之高下，思致之淺深”（《答李翱書》），主張“不詭其詞而詞自麗，不異其理而理自新”。本篇屢用《詩》《書》《禮記》等經典文字，遣辭古樸質直，而立意頗切中時務。

本文以“天下無事務農息兵”為韻，各段押韻依次為：兵、務、天、事、無、息、農、下。其中“無”“息”二韻只有四句合為偶對。本文依韻可分為八段：首段言當時寰海鏡清，次段言當偃武務農，第三段言當分地而運用大自然，君子有令德，庶民收成多。四段言將盡闢土地，兵革不用。武器可鑄為農具，不容浪費。五、六段言當以教化代替軍事準備，以道義代替征伐