第34章 皇甫氏《畫琵琶》

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皇甫氏《畫琵琶》

作者：【唐】皇甫氏

有書生欲遊吳地，道經江西[1]，因風阻泊船。書生因[2]上山閒步。入林數十步，上有一坡，見僧房院開，中有床，床塌，僧已他出。房門外小廊數間，傍有筆硯。書生攻[3]畫，遂把筆於房門素壁上畫一琵琶，大小與真不異。畫畢，風靜船發。僧歸，見畫處，不知何人，乃告村人曰：“恐是五臺山[4]聖琵琶。”當亦戲言，而遂為村人傳說，禮施求福甚效。

書生便到楊家[5]，入吳經年。乃聞人說江西路僧室有聖琵琶，靈應非一。書生心疑之，因還江西時，令船人泊船此處，上訪之。僧亦不在，所畫琵琶依舊，前幡花香爐供養。書生取水洗之盡，僧亦未歸。書生夜宿於船中，至明日又上。僧夜已歸，覺失琵琶，以告鄰人，大集相與悲嘆。書生故問，具言前驗，今應有人揹著，琵琶所以潛隱。書生大笑，為說畫之因由，乃拭卻之由。僧及村人信之，靈聖亦絕耳。

註釋：

[1]江西：長江入安徽境後，向北斜流。故習慣上稱長江北岸淮水以南地區為江西。又，唐置江南西道，治所在洪州（今南昌市）。[2]因：於是。[3]攻：精善。[4]五臺山：在今山西東北部，山上多佛寺，為我國佛教四大名山之一。[5]楊家：二字在篇中沒有著落。明抄本“家”作“州”，則“楊家”或為“揚州”之誤。

賞析：

本篇選自《原化記》。

“天下本無事，庸人自擾之”。是什麼原因使庸人們將普通的畫琵琶附會成了聖琵琶呢？心理因素是關鍵，它由環境而生，又推動情節，產生新的環境。

環境一：書生來到山林中的一座寺廟裡，此時有大風，寺內空無一人。僧房外有筆硯，書生又善於作畫，反正閒著也是閒著，便“於房門素壁上，畫一琵琶”。環境二：大風過後，寺內空無一人，只素壁上多了一幅琵琶畫。僧人懷疑：“恐是五臺山聖琵琶。”環境三：村民紛紛傳言聖琵琶。僧人被潛移默化，最後相信了自己的猜測。書生聞說，“心疑之”，後還江西時復訪寺廟，“取水洗之盡”。環境四：聖琵琶不翼而飛。僧人又是滿腹狐疑，村民則相信“有人揹著”。這樣，在特定的環境中產生了特定的心理活動，特定的心理活動又產生了新的環境與新的心理活動，如此迴圈往復，使故事螺旋式發展，曲折動人，造成了“當局者迷，旁觀者清”的閱讀效果，故事也發展到了高潮。最後，書生“為說畫之因由，及拭卻之由”，僧人前疑盡釋，村民亦幡然省悟。

這個故事的兩個人物：書生和僧人，雖著墨不多，卻如神筆勾勒，線條簡潔而生動。作者以“欲遊吳地”來安排書生的出場，以“書生攻畫，遂把筆”說明畫琵琶的由來，這既是故事發展不可缺少的情節，又在有意無意間點染了書生的性格，再加上“書生故問”“書生大笑”，一個並非溫和敦厚而是頑皮、輕浮甚至有些惡作劇的讀書人的形象就躍然紙上了。與之相映成趣的是總被人牽著鼻子走的僧人。他自己的僧房任人自由進出，給書生畫琵琶造成可乘之機；之後還不接受教訓，又使書生人不知鬼不覺地洗掉了所畫琵琶；“聖琵琶”明明是一句“戲言”，傳來傳去，居然連他自己也相信了。種種糊塗，著實可笑，最後不但“書生大笑”，連讀者也要拊掌大笑了。