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“第三層,之所以有性善論和性惡論之爭,就是因為根本搞不清人性的‘源’,對不對?”

“.好像,對。”

“那麼為什麼搞不清?”姜星火笑著問道,旋即自己回答,“因為人性論一開始就錯了!”

袁共有些匪夷所思地問道。

“那姜先生的意思是,人性論本身就是錯的?”

“不可能吧,那麼多聖賢都辯論過的問題,怎麼可能問題本身就是錯的?”

李景隆亦是不可置信。

姜星火放下筆,開口說道:“所以說,想要回答人性論這個問題,這才是為什麼我第一個方面,就是寫【批判先驗人性論的錯誤】的原因。”

姜星火拿起筆,繼續在紙上寫著。

“姜某認為,近兩千年來,人性論覺得自己看到了第二層也就是人的‘本’,而沒有看到第三層也就是人性的‘源’,所以才會在性本善還是性本惡的爭論,爭得就是人性的‘源’到底是什麼。”

“但其實,人性論從第二層的‘本’就開始錯了。”

袁共看著姜星火筆走龍蛇,一時沉思。

人性論,從第二層的‘本’就錯了?

難道人性不是由人先天產生的嗎?

歷代聖賢都是這麼說的啊!

正是認定了第二層的‘本’,也就是‘人性由人先天產生’這個前提條件,所以才要爭論第三層的人性本善還是人性本惡。

如果說一開始就錯了,人性不是由人先天產生的,那麼就意味著,聖賢們從一開始就走偏了!

袁共的嵴背開始散發出了陣陣寒意。

袁共突然意識到,這似乎是一個可以載入中國哲學史的歷史性時刻!

他面前的這個青年囚徒,正在用筆,推翻兩千年來關於人性論的爭論!

告訴大家,聖賢們爭了兩千年的東西,全是錯的!

而這封《‘先驗人性論’的形而上批判》,也將在他的親眼見證下,成為中國哲學史新的時代的開天闢地之作!

袁共的十指,開始不自覺地輕微顫抖了起來。

而李景隆,也屏住了呼吸,等待姜星火繼續寫下去,說明為什麼人性論從一開始就是錯的,為什麼人性不是由先天產生的。

姜星火繼續寫道。

“想要理解人性,落腳點應該放在現實的人身上,人是具有無限豐富性的存在。”

“而任何對人的抽象,都是以喪失人本質的豐富性為代價的,尤其是先驗性人性論。”

“先驗性人性論自認為透過抽象得到了觀念中人的本質,卻喪失了現實人的本質,抽象概念無法完全代替人,解釋人。”

李景隆終於從死迴圈裡走了出來,他忽然意識到,如果姜星火說的是對的,那麼人性論,確實是一個偽命題。

因為人性,壓根就不是先天產生!

也就無所謂先天本善,還是先天本惡!

看到這裡,袁共蹙眉問道:“那既然姜先生認為性善論性惡論一開始便錯了,錯在‘人性’這個概念就不是先天的,那麼姜先生覺得,人性是怎麼來的呢?”

姜星火寫道。

“第二個方面,是【從形而上來看,人的本質是社會性】。”

形而上這個詞,袁共沒有任何阻礙地就看明白了。

這是道學裡的說法,形而上者謂之道,何所謂道?老子有言:玄之又玄,眾妙之門,上善若水,故幾於道。

而姜星火寫下的,換成正常人能理解的話,就是從大道\/道理的角度來看,人的本質是社會的。

姜星火一邊慢吞吞地口述,一邊寫。

“姜某認為,從形而上的角度來看,人的本質是社

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