第372章 對手

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不務虛，強調理論必須透過實際的活動來檢驗，認為‘無驗於事者，其言不合，無考於器者，其道不化’）的路子吧。”

這裡的浙東永嘉、永康事功學派，指的是以葉適和陳亮為代表的學問派別，與當時朱熹的理學、陸九淵的心學並列為南宋儒學三大學派，只不過事功之學較少為後人所知。

黃信曬然道：

“要變法，有些東西是繞不過去的。”

“龍川先生和朱子的王霸義利之辯，再來一次，你覺得你能贏嗎？”

黃信沒有說謊，變法的最大阻礙，從來都不是什麼廟堂上搞政爭的文官士大夫。

只要是個體，在絕對的武力面前，都是無足輕重的。

事實上，若是隻靠砍人就能變法，那歷朝歷代敢砍人、有意願變革的帝王名相多了去了，怎麼沒幾個敢動又能成功的呢？

變法，表面上變得是法度，守舊，表面上守得是舊制。

可實際上歸根結底，爭得是廟堂乃至社會道德里最核心的命題，是不折不扣的道統之爭。

能不能不爭道統，而直接變法悶聲發大財？

在中國古代的廟堂環境中，答桉是不能。

因為變法必然涉及到最經典的“王霸之辨、義利之辨、古今之辨”，這三個中國古代政治哲學中最核心的爭論。

就“王道”和“霸道”來說，這不僅是價值取向不同的問題，而且在現實廟堂領域，也有著截然不同的意義和各自的實質內容，正如宋人張木式所說：學者須先明王霸之辨，而後可論治體，這就是說辨別“王霸”並不僅僅是哲學思辨，而是非常現實的廟堂問題。

至於“義利之辨”，義利問題和義利關係在儒家倫理思想與價值觀中是極為重要的，而程顥、程頤、朱熹等人堅持董仲舒的觀點，認為道義和功利是互相排斥的.講道義當然容易，當然是某種廟堂正確，站在道德制高點上指指點點可太爽了，可變法，就是要重功利而輕道義。

“古今之辯”就更不用多說了，廟堂上到底是祖宗之法不可變，還是說法度要隨著時代變化而變化？學術上到底是師古，還是師今？這些問題從來都不是單純地哲學問題，而是極為敏感的廟堂問題。

總而言之，古今、王霸、義利，這是幾千年都繞不過的老命題。

姜星火就算是讓朱棣把所有反對者都砍死這當然是不可能的，但就算是說氣話，到最後還是繞不開這些問題。

想要變法，想要進行儒教變革，解除思想禁錮，與製造力同時解鎖，來完成從思想到現實的雙重變革，那麼這些挑戰是他所必須面對的。

換言之，是時候掀起一場思想上的討論與變革了。

這才是“啟蒙大明”真正要做的事情。

只有完成思想解錮，近代科學才有最基礎的發展和傳播的空間，有了近代科學，才能進一步促進工業化，讓這個世界的大明走上一條新路，這是發展科學的前置條件。

說實話，光靠科學實驗震驚古人是沒用的，古代從來不缺奇思妙想，缺的是給這些奇思妙想建立一間遮風避雨大廈的人。

姜星火走到了刑房的小窗前，開啟了遮擋光線的木窗。

外邊，依舊是陽光燦爛的夏日。

隔著一條御河，對面街頭巷尾，依然熱鬧喧譁著。

但在姜星火的眼中，卻有寒氣漸漸滋生。

“真理不辯不明，古今之辯，王霸之辯，義利之辯，不過是我路上的三塊絆腳石罷了，你且好好活著，看我如何踢走便是。”

姜星火回望著黃信，一字一句，平靜地說道。

“朱熹能宣稱他‘贏’，是因為他的對手不是我。”