官伎 第105節

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的小眾樂器，模擬出大漠黃沙的呼嘯聲中，忽然有若有若無的樂聲傳來。

就是這個時候，燈光一下亮堂了許多，撲倒在黃沙中的苦行僧皮影也立了起來，踉踉蹌蹌，又雙手合十——原來是天際飛來了伎樂天女，他覺得自己看到了佛國。

因為音樂，也因為舞美的出眾，觀眾們都看住了，忍不住猜測著天際飛來的伎樂天女到底是真的伎樂天女，還是苦行僧的死前幻覺。

忽然，屏風後的皮影沒有了，一個真正的僧人身影出現在屏風後，盤膝而坐，彷彿正在入定，然後就是一個伎樂天女的身影。兩個影子交疊的一瞬間，屏風被拉開，僧人也消失不見了。

現在，觀眾的視角就是僧人的視角，所以僧人‘隱形’了。

紅妃這個時候就是壁畫上的伎樂天女，手腕和手肘支起來，手臂完全露著，如同楊柳枝條一樣柔軟。看到這雪白柔軟的臂膀，凡世間的人就會忍不住向其伸手，彷彿抓住這雙手臂，就可以隨著天女去到佛國，去到天上。

赤足踏在舞臺上，每動一下，腳腕上的、手腕上的、腰帶上的鈴鐺就會‘叮叮噹噹’。腳做出勾、翹、歪的樣子，身體下沉，或推胯，或坐胯——融合了印度舞，復原了隋唐時佛教壁畫動作，又加入了古典舞的身韻，以及其他研究成果的敦煌舞，此時表演出來，對於觀者來說，就是佛像壁畫上的天女活了！

後世人想到飛天，想到壁畫，首先聯想的就是敦煌莫高窟。其實隋唐有大量佛教題材畫作，其藝術風格和敦煌莫高窟的壁畫是可以對照著來看的。比如一些隋唐時期的墓葬，墓室牆壁、棺槨上就發現過類似莫高窟壁畫的佛教畫。又比如說一些隋唐時期的金銀器物，上面有浮雕裝飾，也和莫高窟的題材、風格有隱隱聯絡。

至於其他地方的隋唐石窟壁畫更不用說，類似壁畫都是有的。

後世不說，這個時代卻是繼承唐代而來，所以很多唐代遺存還處在頗為日常的情況。也是因為此，紅妃這樣的伎樂天女形象，在觀者看來一點兒也不陌生...他們驚歎的是，紅妃將壁畫上畫家想象中的伎樂天女舞蹈復刻了出來。

壁畫上有的只是剎那動作，紅妃卻讓壁畫動了起來，而且動起來的姿態完全符合他們的想象——對，伎樂天女，佛國的女仙就應該是這樣的！

可不是麼...後世的敦煌舞雖然是‘新造’的，但‘新造’的基礎，除了本就存在的壁畫，和可以做借鑑參考的印度舞，本質上卻是傳統舞蹈的那些東西！簡單來說，這就是一個具有華夏傳統審美的人會喜歡、會承認的！

紅妃這只是‘簡簡單單’一支舞，但其中卻是後世無數專家的積累與智慧結晶！突然被紅妃這樣成熟地表現出來，確實會帶來極大的衝擊。

此時的紅妃手拿琵琶，站在舞臺當中舞蹈，帶有西域風情的音樂以琵琶為主。她眼瞼低垂，眼睛半闔著的，像是伎樂天女，又像是菩薩在俯瞰世間。

除了她在舞蹈之外，舞臺上還有裝扮成點燈菩薩的舞伎，她們邁著舞蹈的步伐，點燃舞臺上四面佈置的燈樹。這些燈樹也是佛教壁畫常有描述的，又一人多高，上面是一圈一圈的輪架，輪架上可以放許多燈盞。

雖然燈盞比起後世的白熾燈很暗，但是數量上來之後，‘流明’也就相應增加了。一時之間舞臺上越來越亮，燈火輝煌之間有紅妃扮的伎樂天女舞蹈，這下真成了天上佛國了。

壁畫上反彈琵琶的姿態活生生出現在人世間，凡世間的人怔忡間，至少有那麼一個瞬間，真的相信眼前的一切是真的，是一個夢幻而又真實的世界，而不是一場表演。

怔忡之中，彷彿過了好久，又彷彿只是一剎那，正合佛家精義。

不知什麼時候，樂聲停了，再次只聽到了黃沙呼嘯聲。再然後，苦行僧也