第35節

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韓非朝董慈點點頭，董慈壓下心裡的激動和敬仰，隨韓非坐了過去，並沒有出聲相擾。

通達，平和，睿智。

這就是荀子給董慈的印象，和她想象中一模一樣，董慈不敢相擾，便也凝神靜氣讓自己靜下心來，也同荀子老人家一樣，仔細聽下面的學子們論文辨道。

說的是前幾天魯仲連解齊聊城危難的事，剛剛發生沒多久，董慈也知道一些。

董慈也瞭解魯仲連這個人。

魯仲連口才超群，談鋒機警，是戰國末期有名的辯士，他不但能力強，品性還十分高潔，愛國、清廉、仗義，情操高尚，智勇雙全，德才兼備。

士子們也不單單是說他一個人，魯仲連不費一兵一卒義解聊城之危，恰好幾個月前名家代表人物公孫龍率弟子入燕，說服燕昭王‘偃兵’，兩人同為辯士，又在差不多的時候做了類似的事，難免就要被人拿出來比對三分。

董慈很欣賞魯仲連這個人，他和一般辯士有很大的差異，他講究實踐，他的理論為現實服務，為實事而辯，為國事而辯，並且言必行，行必果。

公孫龍則恰恰相反。

公孫龍是有名的詭辯派，他主張的哲學思想強調概念性邏輯分析，他的《堅白論》與白馬非馬論一樣，都在實物的基礎上抽離出了概念邏輯關係，石頭的顏色和軟硬程度不是同一種東西，可以單獨分離存在，白馬和馬不能一概而論……

公孫龍的理論符合辯證法中個別與一般相區別的原理，有一定的合理性和開創性。

這很有趣，公孫龍確實是詭辯了，但他也開創了中國的邏輯思維領域，建立了邏輯學的理論體系，可惜中國歷史上多數學派更看重政治倫理知識體系，甚至並不承認這門學科，各派學子們往往以政治倫理觀念來批評公孫龍的邏輯思想，爭論起來幾乎把公孫龍的學問貶低得一文不值。

堂下這位嚴詞錚錚的學子就是了，言語間咄咄逼人，直接引用了莊子的原話，“公孫龍飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人於心！”

被反駁的名家弟子辯才似乎不怎麼樣，憋了一會兒憋得臉色通紅，到底是本事不夠，口才能力比不上公孫龍本人，啞口無言之下，只得朝剛剛的青年學子一拱手，漲紅著臉坐回去了。

董慈聽得仔細，看著這一幕心說可惜了，公孫龍的名與實理論是典型的客觀唯心主義哲學理論，他建立的理論體系與西方哲學柏拉圖理念極為相似，可兩人的地位待遇有些天差地別。

柏拉圖是震驚西方哲學界的哲學家和思想家，和蘇格拉底、亞里士多德並稱為希臘三賢，其地位可想而知。

相比之下公孫龍就悲慘得多了，他和他的理論學說在諸子百家中一直不被接受，大部分人都很嫌棄他，地位十分尷尬。

董慈正感慨著，冷不防聽荀子溫和地問道，“吾觀小友神色，似是也知子秉此人？”

子秉是公孫龍的字。

董慈忙回道，“學生聽過一些公孫先生的事蹟。”

荀卿拂鬚頷首，目光溫和帶著鼓勵，示意她大膽談一談。

董慈坐直了些道，“公孫先生曾講過一件與孔聖人相關的事，事情是說楚王打獵的時候丟了一把弓，下人們來問要不要回去找，楚王說楚國人丟了弓，被楚國人撿去了，不必尋找，孔子聽到了就說，楚王的仁義還不夠，應該說人丟了弓，被人撿了去，不必尋找，何必特意要說楚人。”

荀卿與韓非皆是點頭，董慈心裡的緊張稍稍消散了些，接著道，“公孫先生的意思是，世人把楚人與人區別開，那白馬與馬區別開，也沒什麼錯。”

董慈講的是一段辨道的舊事。

孔子的學生孔穿去找公孫龍辨道，企圖讓公孫龍放棄白馬非馬的理