第一百八十二章 稱王建制（下）

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第一百八十二章 稱王建制（下）

才坐下了，方信就說著：“孤稱王建制，欲定人心，先制禮法，不過法典當尚簡白，軍法、民法、刑法、大律，都當有別。諸卿可聞孔子責子貢讓金，又善子路受牛乎？”

這兩個典故，在場的人熟讀經典，當然不會不知道

魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。”

子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子又曰：“魯人必拯溺者矣。”

意思就是，魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，有人能把他們贖出來的，可以到國庫中報銷贖金。有一次，孔子的弟子子貢在國外贖了一個魯國人，回國後拒絕收下國家賠償金。孔子說：“哎呀你採取的不是好辦法。從今以後，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。你如果收回國家的補償金，並不會損害你的行為的價值；而你不肯拿回你抵付的錢，別人就不肯再贖人了。”

子路救起一名落水者，那人感謝他，送了一頭牛，子路收下了。孔子說：“這下子魯國人一定會勇於救落水者了。”

“子貢有金有義，贖人而不取於魯，是以為善，然天下人幾人能達？道德者，種子也，時時培養，才得成長，如天下人以為君子之道，在於天上，又幾人願而習之？”方信從容而說著：“因此孤之立法，就在於養德，而養德不能棄利，何也，萬民多苦，日出而耕日落而息，所得僅僅養家餬口，如為善無所報，豈為能善？”

說到這裡，方信起身，揹著手踱步，片刻之後，又用黑幽的眸子掃看了三個大臣，說著：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；為善者不以微薄之功為小，故能成其賢哉，望諸卿立法時，能記得孤之用心才是。”

“是，王上洞察玄理，明見微毫，臣等自當悉心凜遵，以為新律之綱！”

這段話的意思更是清楚，百姓本已艱難，上有父母要奉養，中有官府盤剝，下有孩子要撫養，生活都不夠，還想著宣傳“無條件奉獻和犧牲”，舉著子貢的典型要求人，那就已經失道——道德的目的，是為了創造更好的時候，而不是犧牲。

把道德無限拔高，把個人的私德當作公德，這種做法只會得到一個結果——就是道德變成了上位者盤剝天下魚肉百姓的工具

有道德腦殘炮灰其家衰亡生活困難百姓聞德色變避而遠之，那影響下來，結果會是怎麼樣，就是很清楚的事情。

三個大臣聞旨，都是心有算計，沈軒起來說著：“王上聖心默運，已見大仁，製法非一日之功，臣等當領王上之仁，詳參歷代得失，仔細揣摩、小心刪易，為王上聖裁而定，以謀立百世之良法。”

制定法律，可不是一年二年的事情，就算有歷代法律參考，也至少十年時間內，才能製出一套相對完備的法律來。

此時，新國建立，大事眾多，內外交集，新國的重點，還是戰事，只是有許多事情，不能等到真正平定天下再作，必須未雨綢繆而已，下面議的制錢的事情，也是一樣，方信見諸臣已經明白了意思，於是就說：“歷代開國，開元必制錢，以宣天下，這事也要預備才是了。”

“王上說的是，這事也極要緊，各省原本就有鑄幣局，只要定了新錢，就可鑄之。”工部尚書袁程求見這時說著，這事本來就是他管轄的範圍：“只是採銅，幾萬甚至十數萬銅工，集於數地，實是可憂，王上，可等天下平定，再大舉採集之！”

古代採銅開礦，由於不但要砍伐大量樹木，而且由於技術不先進，動不動就要整合千上萬人，而且銅鐵又可以直接製成武器，因此成為了