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了沒有？”
嚴敏見他神態平合，就說著：“已經到了。”
“說吧！”
“是，明文十八年八月十六日，固明縣破，固明縣令鄭永澤被俘，後被絞殺，固明縣縣丞喬傑穎臨陣脫逃，已被布政使逮捕，削了官位。”
“恩，此人死定了，崔寒的性格我清楚，到了那裡，第一件事情就是殺這些人以敬軍法。”魯侯平靜的說著，頓了一頓，又說著：“你說下去。”
“是，固明縣縣尉齊志青當場戰死，其它縣中官吏，也是如此，和李大人有關的那四人，卻已經逃離，正在向從江府而來。”
“這四人，你查了出來了嗎？”
“查了，都是附近的子弟，卻是奇怪，集在一起，以戴姓稱之。”嚴敏恭謹的回答的說著：“緣由卻是不清。”
魯侯放下文書，說著：“罷了，那就這樣吧，還有，這書現在的情況怎麼樣？”
“回魯侯，書已經傳了出去，受到了諸多士子的觀注，只是這書，直提仁禮，不提忠恕，這就是缺陷。”嚴敏想了想，就說著。
子貢曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
孔子曰：“其恕乎。”
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”
曾子曰：“唯！”
子出，門人問曰：“何謂也？”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
這忠恕，就被歷代朝廷稱讚，稱之聖人的根本之理，其實，重點還是忠，這忠，就是服從朝廷和皇帝的利益和法律，其實就是服從法家之理，服從君主意志。
不過，從話中來說，其實孔子並沒有直接說忠恕——“有一言而可以終身行之者乎？”——“其恕乎！”（但是並沒有說忠恕）
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”——這其實只是曾子的意見
恕就是仁的一部分，並且，這實際上，也不能直接引用，關鍵是，孔子當時的背景，幾和流民一樣，沒有任何權力，因此他終身行之，就是這個恕，而不是大仁——非不願行大仁，實是不能行大仁！
講經講義，在古代經典中，差之毫釐，就可以謬以千里，而歷代治世，卻故意如此，因此經常就有儒家大家來號稱：“只要離了忠恕，也就離了仁字！”
這自然就迎了統治者的心意，到了後來，甚至不提仁禮，只說忠恕了——當然，對統治者來說，忠本身就是法，就是禮，至於仁嘛，這個恕字就很對胃口，寬恕這個意思，本質上說，就很有建立在高低的等級基礎上。
我願意寬恕你，是恩典，不願意，也是國法，自可隨心所欲，無論雷霆，還是雨露，都是天恩，殺你全家也是恩旨——但是你如不忠，這萬萬不可。
而現在《仁禮本意論》緊扣“仁禮”，雖是正道，但是士林界，自然是一時沉默——有些不符合統治者的口味，在皇帝沒有發話前，那些聰明的，誰敢大聲議論？
這個，魯侯自然清楚，他笑了笑，說著：“是缺陷，不過，就看他的運道了，不過，聽說現在此子運勢正盛？”
嚴敏聽了，應了一聲：“是！”
心中卻也是暗暗奇怪，按照道理來說，這書已經早就送到了帝都，朝廷為什麼遲遲，沒有一個說法出來？傳書立傳，著書立說，朝廷一向非常重視。
“那就看他走到哪步罷，雖說有缺陷，但是畢竟是正理，問罪還是沒有的。”魯侯淡然說著，他笑的說著：“無非流傳多廣罷了——好了，這事就這樣結束，走，我們出去走走！”
嚴敏怔了一下，這種上位者心思變化無從揣測，但是作下屬就必須辛苦了，當下，穩著步子，跟了上去，走在了魯侯側畔，又後退了一步。
魯侯有點漫不經心，緩緩移著步
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