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面對朱佑樘焦急的提問。

冷若霜微微搖頭,語氣凝重地答道:“二弟啊,此事著實難以定論。《竹書紀年》與傳統史書所言大相徑庭,但其成書年代久遠,亦有一定參考價值。然而,歷史真相撲朔迷離,我們實難僅憑一書之言便斷言孰對孰錯。”

冷若霜接著又冷靜地分析著:“如今,我們已難以單純依據《史記》和《竹書紀年》所處的時代背景去評判其是非對錯了。誠然,從成書時間來看,《竹書紀年》確實要早於《史記》,且其間還發生過秦始皇焚書坑儒之事。然而,這並不意味著《史記》的作者司馬遷未曾接觸過《竹書紀年》。也許他曾閱覽此書,但也有可能他還涉獵了其他書籍,並經過一番對比研讀後,堅信其他著作所述更為真實可信,從而對《竹書紀年》持否定態度並將其捨棄。這樣的可能性同樣不容忽視。

話又說回來,就算司馬遷未曾目睹過《竹書紀年》這本書,我們也不能單憑此點便斷言《竹書紀年》所記述的就是確鑿無疑的歷史真相。畢竟,不論是《竹書紀年》也好,還是《史記》也罷,它們與堯舜禹時代之間都橫亙著數千年的漫長歲月,寫書之人皆非那段歷史的親歷者。所以,要想確切地分辨其中孰真孰假,實在並非易事。

雖然無法確鑿地判斷其真實性,但我們不妨嘗試深入剖析一番。”

朱佑樘道:“願聽嫂嫂的高論。”

冷若霜道:“主張堯舜透過禪讓方式傳承王位這一觀點,確實存在著一些合理性。那麼,究竟為何會有這樣的說法呢?

首先,從歷史記載和傳說來看,堯舜被描述為德高望重、智慧非凡的聖王。他們以高尚的品德和卓越的才能贏得了人民的敬仰和擁戴。在那個時代,人們可能更傾向於將權力交給這樣具有傑出品質的領袖,而非僅僅依據血緣關係。

其次,禪讓制度本身也蘊含著一種選賢任能的理念。它強調的是能力和德行的重要性,而不是家族背景或個人私利。這種觀念與古代社會對於優秀領導者的期望相契合,因此在一定程度上增加了堯舜採用禪讓方式傳位的可信度。

此外,堯舜時期社會相對簡單,沒有形成嚴格的世襲制度。在這種環境下,透過禪讓選拔合適的繼承人或許更為可行和合理。而且,這樣的做法有助於保持政治穩定和社會和諧,避免因爭奪王位而引發內亂。

當然,以上只是對“堯舜禪讓”說法具有一定道理的簡要分析。事實上,關於這段歷史的確切情況,至今仍存在諸多爭議和未解之謎。需要後人進一步探討和研究。

而且由於處在原始社會階段,人們的物質生活條件極其匱乏,一個部落想要實現衣食無憂簡直比登天還難。因此,這個部落只有不斷發展壯大自身實力,才能夠獲得足夠多的食物資源來維持生存;也唯有如此,它才有能力去擊敗其他部落,從而始終處於不敗之地。顯而易見,若想變得異常強大,那麼身為部落領袖的人物就顯得舉足輕重了。畢竟,這位首領肩負著引領全族人民奮發向前、努力拼搏的神聖使命和艱鉅重任。然而問題在於:究竟怎樣的首領方可帶領眾人取得豐衣足食的輝煌成就呢?依我所見,這樣的首領身上至少需要具備以下兩個關鍵特質。

首先,一個部落的領袖必須擁有將整個部落緊密團結在一起的能力。若無法實現這一點,那麼眾人便不會對其表示擁護和支援。而想要做到團結眾人,"德"無疑是至關重要的因素。基於此種觀點來看,當初舜被堯選為接班人,並得到了所有人的尊崇與愛戴,也就完全可以理解了。

其次,作為部落的首領,必須具備足夠的實力。只有擁有強大的能力,才能夠獲取更多的食物資源;也唯有如此,才能夠戰勝其他部落。此外,具備卓越的能力還可以建功立業。在舜和禹所處的那個時代,洪災氾濫成災

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