第68章 煌煌大才韓非子

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韓非以勢為根，以法為軸，以術為察，構建出了一個恢弘而完善的法家學術體系。

提起法家，就必須提起先賢慎子，他率先提出勢治的理念，明確指向國家最高權力，也就是君王。慎子認為，沒有最高權利，任何治道實施都無從談起，是謂無勢不成治。

所謂勢者，乃是人在權力框架中的居位。位高則重，位卑則輕，是為勢也。

然而這種學說卻有一個致命漏洞，那就是不能辯證清楚權力與法治的關係：也就是君王與法治之間到底孰高孰低？這就導致了春秋戰國時期，有許多賢明之君仍舊無法治理好國家。

正因為這種缺憾，才會有商鞅，李悝等人出現。他們將國家的治道之本定為法，認為法律一旦確定，便具有最高權利不能撼動的地位，即所謂舉國一法，唯法是從。

商鞅變法之時，時任太子的惠文王就因為觸犯法律而被髮配民間，其老師公子虔更是被處以劓刑，被公子虔認為奇恥大辱。要知道，那可是在孝公繼位初期立下了汗馬功勞的公子虔。

可依然受到了懲處。

即所謂，法不避親，法不阿貴，便是如此。

韓非的學說繼承了商鞅等人的看法，同樣認為勢是法治的源頭根本條件，又清醒的認知到僅僅依靠勢治不足以明法治國——勢治過甚，則與人治無異。而人治，則是法家力求避免的。單憑勢治，無法治天下，需法勢結合，方能治天下。

再說術治。法家所言之術，指的是治吏之道。

提起術治，就不得不提十使韓昭侯用術的申不害。韓非身為韓國公子，對於申不害所提倡的術治可謂是深惡痛絕。

申不害的理念根基在於法最終還是由人來制定推行，只要統治好了這群人，律法便能順利推行。

說白了，這就是馭人之術，也就是所謂的帝王權術。

很顯然，僅憑馭人之術是無法治理好一個國家的。韓國現如今的狀況便是證明——韓國法令龐雜，甚至有當初晉國法令與今日法令並行的怪異情況。

這是因為申不害並未統一法令，這就使得貴胄因其利遵行舊法，官吏因其利而奉行新法，常有人以巧言詭辯之術鑽法令的空子，以致韓國政令不暢，體制混亂。

但韓非在其學說中並不反對術治，而是依舊辯證的來看，他給術治下了嚴格的定義：術者，因權而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者。

也就是說，術治是用人制度與問責制度的運用法則，而不單單指權謀之術。

韓非鞭辟入裡的言論，讓旁聽的喬松心中不禁心生感慨，這諸子百家相互交鋒的輝煌盛世，造就出了何等偉大的思想大家。

他坐擁圖書館，洞察歷史，因此從後來秦國所行諸多制度都能處處觀察到韓非思想的影子。

比如，大名鼎鼎的郡縣制——韓非子·物權一文有言：

事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效。

即國家的大權，要集中在君主一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族；同時，選拔一批經過實踐鍛鍊的官吏來取代他們。

看一看，這不就是始皇帝所推崇的郡縣制根本原因嗎？

韓非之才，的確千古罕有。

嬴政讀韓非著作，早就對韓非心嚮往之，是以才甘冒風險前來拜訪。如今再向韓非當面請教，宛若痛飲甘澧三鬥，頓生酣暢淋漓之感。

“今日聞先生之言，政受益匪淺，請受政一禮……”嬴政起身再度一禮。

喬松也並未矜持，同樣跟在父親身後躬身一禮。

韓非坦然受之。

這一次，他是以傳道者身份受這一禮。

……