第138章 儒門武學多繁雜

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？”

“不錯，你有意此法？”荀夫子問道。

雖說此劍法是伏念自創，但是荀夫子覺得以自己這張臉，從伏念那兒要來還是沒問題的。關鍵是在於，這個小徒弟到底要學什麼。

秦國一向主張霸道，王道之法恐難以施展。

果然，喬松接下來的話證實了荀夫子心中的想法。

“學生雖不知聖王劍法之要義，然既然伏念師兄參考了曾子，子夏，以及孟子三人之思想，學生便可依稀判斷出一二。此三人者，子夏之論雖有法家痕跡，但仍舊以王道為主體。然王道雖好，卻非秦國之道，非亂世強國之道。”

“哦？說說。”

“我秦國先惠文王之觀點，學生深以為然。惠文王與張子曰：大爭之世，列國伐交，強則強，弱則亡！

當此亂世，唯有法家之霸道，方可強國而一統天下，此之謂亂世用重典。”

“你此次去洛陽，老夫也讀了呂氏春秋一書。此書盡述治國之王道。然，文信侯已遷居巴蜀，退出朝堂。看來，秦國上下對於王道並不歡迎。莫非，你不選王道，是擔心引起秦王不快？”

“老師……”喬松很是委屈的搖了搖頭，語氣誠懇的道：“學生雖孝敬父王，忠誠王事，卻非阿諛奉承，毫無立場之小人。

只是，學生認為一味苛求王道，實非治國之道。

治國，當以霸王道雜之。

與其內聖而外王，不如內王而外霸。”

荀夫子搖了搖頭，如此理解內聖而外王，實在是牽強附會，稱得上望文生義。

在儒家理論中，政治和道德教化是不分的。道德與政治的統一，也就是由“內聖”到“外王”。

這裡，“內聖”是“外王”的前提和基礎，“外王”是“內聖”的自然延伸和必然結果。

“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。

不過，荀夫子也沒有糾正，而是選擇先聽聽這個學生的想法，內王而外霸，倒是一個新穎的說法。

喬松繼續道：“學生認為，欲行此道，當先明內外之分。

對學生而言，君王為內，百官為外；國府為內，黎民為外；秦國為內，六國為外；炎黃為內，蠻夷為外……

明內外之分，對內行王道，施以仁義教化，以合眾人之心；對外行霸道，以威懾人心。”

“所以，這聖王劍法，到了你這裡就得變成霸王劍法？”荀夫子沒有評價喬松的想法，而是以調侃的語氣詢問道。

“老師，學生不遠千里求學，您卻歷數儒家其餘諸脈優劣，對自己卻閉口不言，這是不是有些不太好啊。

您說，學生要是學了其他諸脈的絕學，那到時候是算您的學生，還是其他人但學生啊？這出去了，會不會丟人吶。”

荀夫子輕哼一聲，心中暗道：這皮猴子，竟然擠兌起老夫藏私了。

“老夫一身武功，皆源於自己的學說。

這一身所學，頗為駁雜。要學什麼，就看你選什麼了。”

“老師，您太謙虛了。”喬松嘴角抽了抽，什麼叫駁雜啊，那明明是浩瀚。

荀子一身所學涉及修身，治國，兵法，禮樂等各個方面，可謂是包羅永珍，博學至極。

至於該如何選嗎？

喬松早有主意。

“老師，學生讀您的天論一篇，頗為喜歡。”

“天論嗎？”荀夫子沉吟了起來。

天論一篇，重在討論天人之間的關係。

西周以來傳統的天命觀是把天看做是有意志的，有精神的宇宙萬物主宰者，命運是由天來決定的。

孔孟認為“生死有命，富貴在天”。而荀子對這種按照天命行事的唯心主義天