第234章 葡萄牙人（下）

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

不久，就攻佔了馬來半島的馬六甲。隨之佔領大部分巽他群島和馬魯古群島(香料群島)，並相繼來到大明的廣州和寧波。1553年，葡萄牙逞強不成改示弱，以欺騙和行賄為手段強佔大明地方官員認為“無用之地”的澳門。

葡萄牙人船隻就是在這種情況下出現於日本的，1543年後陸續駛進九州港口。他們以馬六甲為中心，經營日本、南洋、大明和印度間獲利甚巨的亞洲居間貿易，把中國的生絲、綢緞、瓷器，南洋的香料(丁香、豆蔻、胡椒、龍涎香等)運進日本，從日本賺取大量白銀並運出刀劍、銅、海產品、漆器等貨物。

企圖獲得貿易利益的日本九州大名歡迎葡萄牙人來到自己領地貿易，肥前的平戶、長崎與豐後的府內(後世大分縣)等地，便成了此種所謂“南蠻貿易”的中心。

日本天正6年(1578年)葡萄牙船又進入相模的三崎，同領主北條氏進行貿易。除大名外，京都、界、博多等地商人也加入同葡萄牙人貿易的行列。天正12年(1584)，西班牙的船隻也來到平戶。

在原歷史中，這些貿易一直比較順利，直到後來需要給鄭芝龍繳納過路費時才基本被荷蘭人所取代。

不過在這一世界，他們的生意很早就受到了牽制。由於京華的迅速崛起，特別是在閩海海盜聯軍被京華艦隊一舉殲滅之後，葡萄牙人提前享受了“繳納過路費”的待遇。

但即便是要繳納過路費，葡萄牙人依然對這條貿易線保持了極大的興趣。一來是因為京華的過路費收得並不算苛刻，葡萄牙人的生意利潤又足夠大，完全沒有理由放棄。二來則是因為天主教的傳播問題。

葡萄牙船來航日本後數年，即日本天文18年(公元1549年)，天主教傳到日本。第一個來到日本的傳教士是西班牙的耶酥會士方濟各·沙勿略。他於1549年到達日本後，先在鹿兒島，繼在山口、豐後傳教，也到過平戶、界和京都，兩年後離開日本。日本人稱他傳入的天主教為“切支丹”或“吉利支丹”(葡萄牙語cristao的音譯)。

眾所周知，耶酥會是當時歐洲天主教會中反對宗教改革、幫助封建統治者鎮壓人民並向外殖民的重要工具。來到亞洲和拉美各地的耶酥會士有一部分以宗教家身分充當歐洲殖民者的急先鋒，沙勿略就是這樣一個傳教士。

他在寫給本國耶酥會的信中說，他來日本傳教是“為把日本人的靈魂從惡魔手裡拯救出來交給神”，要把日本人變成葡萄牙國王和西班牙國王的“忠實臣民”。外出傳教的耶酥會士同樣也是派遣國貿易商人的先遣隊——這一點從前不久的馬尼拉談判中還有各大教團代表參加也看得出來。

沙勿略在1549年11月5日從鹿兒島寄給住在印度果阿一名神甫的信中寫道：“我把在同界通商時特別重要的商品表一併寄來，承辦神甫們出航的人如果帶來表中所列商品的話，將獲巨量金銀。”

於是，繼沙勿賂之後，天主教傳教士紛沓而至。他們以協助大名獲得鉅額貿易利益和滿足大名置辦武器的要求為誘餌，同某些大名勾結起來，使那些大名接受洗禮，成為教徒，從而獲得了在這些大名領地內傳教的權利。

接受洗禮的大名當時被稱為“切支丹大名”，如豐後的大友宗腆、肥前的有馬晴信、大村純忠等，就是最初的這類大名。

大村純忠為確保其貿易利益，在天正8年(1580年)時，竟將領地長崎及附近的茂木地區捐獻給耶酥會作為領地。這一舉動有使長崎淪為印度的果阿那樣殖民地的危險，但無人能勸他打消這種做法。

大友、大村和有馬這三個大名甚至為表示對羅馬教宗的虔敬，於天正10年(1582年)派出一個少年使節團(“天正遣歐使節”)赴羅馬，目前尚未回國(原歷史上去了八年)