第468章 悼亡逝景的置彼周行（下）

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何外界資訊源了。”

“那麼也把這個掛鐘拿走吧？鐘錶聲很吵鬧。”

“不。醫囑和我衝突的時候請以我為準。”

面對這樣無懈可擊的發言，陳偉也爽快地說：“既然如此，請把我的手機遞給我。”

“需要聯絡家屬嗎？”

“不，我要報警。就算是朋友也沒辦法了，事到如今只有請警方把我眼前這個預謀殺人犯立刻刑事拘留。因為只是犯罪預謀階段所以也會從輕處置，這樣對我們雙方都是最優解。請放心吧，周同學。雖然你對我做出了這樣的事，歸根到底我們曾經是朋友，我會對媒體公允評價你走上犯罪道路的苦衷的。”

“手機之類的我先沒收了，陳同學。這樣你就不會對張同學說些引起誤會的話。其他的事情我會盡力而為。”

“是想說盡力而為地殺死我嗎？”

“沒有那種事。我會盡一切可能維持這個鐘錶的運轉。”

那樣的話就拿回家去準時上發條好了——他把這句話吞回肚子裡。在這個情境下講論常識沒有任何意義，如果是單純地以爭取自由為目的，就算是瘋人的邏輯也不得不順從。

他組織了一下語言，說：“還記得我們昏迷之前在聊的話題嗎？”

“是給張同學獻祭零食的事吧？”

“在那更之前一點。”

“我沒有精神記住你的每一句話，陳同學。現在要應對的是你的生命安全問題。在這件事上我會不惜一切手段，就算你覺得我在發瘋也無所謂。”

“你知道藝術家在深度投入創作、變得如痴如狂時的狀態叫做什麼嗎？”

或許是不理解這句問題的來由，她保持著沉默。

“古希臘人稱之為迷狂。作為歷史上最重要的文藝理論源頭之一，他們很早就注意到了詩人在創作時會陷入某種感情高漲、完全忘我的特殊狀態。就像是精神失常的病人一樣，對於正常人所感知的現世毫無所覺，轉而沉浸到了某個超驗的世界裡。除了詩歌創作以外，宗教和愛情也可能會產生類似的感受。但那並不是一種疾病，因為陷入迷狂的人在其他時段是完全正常的，而迷狂本身非但不算是破壞性的，還會帶來不可思議的成果。有的人甚至主張，迷狂是作為詩歌創作的決定性天賦。無法感受到迷狂的人，無論積累多少的技巧，都不能真正觸控到詩歌的門檻。但這種迷狂是怎麼造成的呢？古希臘人認為那並不是人的理性所能辦到的事，而是被神所憑依的結果。詩歌之神——對於古希臘人而言也就是酒神，或許是在人喝得醉醺醺的時候更容易降臨吧，把自己身為神的知識降臨在凡人身上，藉由他們的口說出了神的語言。可是，他們也認為在神之上還存在著更高的命運，柏拉圖學派提出了被叫做‘太一’的本原概念。由太一照耀的世界是什麼樣呢？那是投下了塵世這道歪曲陰影的完美世界，也就是理式的世界。如果人的靈魂透過塵世會想起那個世界的話，就會在詩性迷狂之上陷入更高的迷狂，也就是理性的迷狂。”

“我並不是詩人呢，陳同學。”

“但是我在說服自己理解你呢，周同學。迷狂是一種超驗的感受。由自身所立足之處往前奔跑，由塵世之景而看到天國之景，這樣的事情真的可能嗎？我自己從未產生過這種感受，但是有好幾次，周同學，我察覺到你留意著我所無法察覺的事物。那麼作為解離性人格障礙患者的你，會因為特殊的精神狀態而獲得某種預言性的迷狂嗎？我確實聽說過一種民間流傳的說法，認為多重人格實際上是其他靈魂的附身。經歷過死的靈魂對死後世界是有隱藏的記憶，所以更容易領悟到常人無法理解的知識。”

她閉了閉眼睛，最後說：“我是無法決定你的未來的，陳同學。就算你下一秒死掉，那也只是你自己放棄了而已。”