第 166 章

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，特別是初挽，看著太年輕了，在歐美人眼裡，尤其顯小，就是高中生的感覺——事實上歐美的高中生都比初挽顯大。

初挽幾個在華裔翻譯的帶領下，徑自過來他們所屬的分會場，這個分會場的主題是“南亞與東亞研究近況”，所有南亞和東亞的考古都保羅在裡面了。

他們一進來，便被遞了一份會議行程，裡面列著今天要參加演講的presenter。

幾個中國人看了看，新疆專家嘆了聲：“咱們這都被擠到角落了。”

一看發言順序就知道，放到最後，明顯是不受重視。

初挽：“沒什麼，我們既然來了，那就讓他們感受一下東方文明的薰陶。”

其實對於西方考古界的情況，她大概聽過，知道在西方主流媒體，都在有意無意淡化或者忽略亞洲的考古發現。

所以除了個別關注東亞考古的，大部分人對於東亞考古情況幾乎一片空白，大家下意識的反應可能是：“東亞考古？他們考古什麼？”

她現在既然有機會來到這裡，那自然是要給他們來一個大的，讓他們震驚一把，藉著這個平臺，給他們開啟一扇東亞考古的窗戶。

而為了這次的考古會議，她也是準備翔實，中英文演講稿充足。

說話間，一個叫艾米瓦克斯的美國考古教授開始演講，他所演講題目恰好是歐亞文化交融，新疆幾位專家一聽，自然支著耳朵聽。

聽著聽著，初挽發現不對了，在那位艾米瓦克斯的言論

中，曾經提到了一句讓在場所有的人都刺耳的話，卻是：新疆是連線亞歐非大陸的關鍵接點，絲綢之路到達新疆後，分為了北中南三路，抵達地中海東岸和東羅馬帝國，而根據生命科學研究團隊的研究，小河流域是擁有歐洲和西伯利亞遺傳標記的，從而得出新疆文化受到歐洲印度文化極影響。

其實這些爭論，都是學術爭論，和政治無關，但是這種學術觀點，又在某種程度上是為政治服務，這就是意識形態之爭了。

初挽越聽越不對勁，而幾位新疆考古研究所的專家，英語水平有限，聽得著急，他們只知道這個美國人在講新疆，但是卻聽不懂觀點，一時真是如坐針氈。

初挽便低聲把這位艾米瓦克斯的觀點大致敘述了一遍，只幾位專家瞪眼睛：“這不是胡說八道嗎？瞎扯！”

另一位稍微文明點：“這就是狹隘的民族主義觀點！”

這時候，艾米瓦克斯已經演講完畢，底下頓時響起掌聲，艾米瓦克斯顯然很自豪，便紳士地請大家提問。

初挽站起來了：“我想問一個問題。”

她用的英文，字正腔圓。

這話一出，全場所有的考古學者全都看過來，大家看到初挽很年輕，年輕到彷彿只是一個高中生，但是她長著一副東方面孔，有烏黑的頭髮和雪白的面板，這在美國考古學界並不多見。

瓦克斯先生笑得紳士而優雅：“這位女士，請問你有什麼問題？”

初挽道：“剛才瓦克斯先生提到了新疆文化主導問題，我想請教下，在一個文化區域內，我們以什麼來判斷這個區域內的主導文化？”

瓦克斯先生便講起來，講了教育，科學，也講了藝術。

他引經據典，確實講得不錯，引得周圍人一陣掌聲。

初挽卻道：“聽了瓦克斯教授的話，我受益匪淺，文化可以是多元文化的交融，比如我們剛才提到的中國新疆，那就是長期相融共生髮展後，形成的獨特地域和民族文化。但是我個人認為，要判斷古代塔克拉瑪干大沙漠一代的文化主導，我們需要參考一樣東西。”

大家都疑惑了，交頭接耳的，這位瓦克斯先生也疑惑：“哦，你認為應該參考什麼？”

初