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之前便已經相當的流行。東漢以後，更是將墓葬的好壞與等級富貴聯絡起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風水術已經形成了系統的理論，出現了大量的風水方面的論述。
郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”。乘生氣的理論，是風水的中心主題。而“乘生氣”、“藏風聚氣”其實就是中國風水文化中對墓葬自然環境選擇的要求。
墓葬風水術要求墓葬乘大自然之生氣，並以良好的自然環境寄託了逝者與對未來或死後美好生活的希冀追求和生者對逝者的哀悼，並期盼死者保護在世親人，更好地蔭益子孫後代。
而且，中國古代墓葬禮儀制度具有非常鮮明的社會階級性。《莊子雜篇天下》載：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”墓葬墳丘的大小、墓室的性質與多少、棺槨重層的多少、隨葬品的多少、墓前石刻規格等都與墓主生前的社會等級高低與權力的大小直接相關，象徵著墓主人的身份。墓葬形制等級的高低實質上取決於墓主人社會等級的高低。
當然了，我這裡說的大部分只是關於風水墓葬總的論述，其實關於風水墓葬，從商朝開始，一直到後來的唐宋元明清，各個朝代的風水墓葬文化各有所不同，這要是再繼續論述下去的話，我估計咱們就算說三天三夜也說不完。”
我越聽越驚訝，萬萬想不到，凌陽竟然對風水墓葬也這麼的瞭解，我竟然一點都不知道，難不成是以前凌陽特地向李靜虛請教過？
宋福越聽越興奮，最後伸出大拇指，讚歎道：“想不到凌陽小姐竟然對風水墓葬這麼瞭解，真是巾幗不讓鬚眉。看來兩位真的是同道中人，那我就開門見山，不知道兩位有沒有興趣與鄙人合作？”
我一聽，心中暗喜，好傢伙，多虧了陽姐，這次這個宋福算是上鉤了。
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