四百二十三 猜測(3)

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。有血統、法流兩支傳承。薩迦派不禁娶妻，但規定生子後不再接近女人。僧人戴紅色、蓮花狀僧冠，穿著紅色袈裟。十三世紀中，薩迦派發展成具有強大政治勢力的教派，有過著名的「薩迦五祖」。其中，薩迦四祖薩班兗堅贊，於一二四七年率西藏各個封建勢力歸順蒙古。薩班去世後，薩迦五祖八思巴，受到元朝皇帝極大的恩寵，被封為「國師」、「帝師」、「大寶法王」，並奉命創製了「八思巴文」。這種蒙古新文字，流通蒙古全境，促進了蒙古的社會、文化進步。薩迦派教義是屬於「時輪金剛法」和「金剛持法」的體系傳承。時輪金剛法至今是藏傳佛教最重要的學科之一。

薩迦派於一五五零年在四川德格貢欽寺設立了德格印經院，是藏區最著名的印經院。專門刻印藏傳佛教經書、曆法和醫學等千多種典籍，對保護和弘揚佛教起了重要作用。

寧瑪派(紅教)：寧瑪派即舊教派。它的名稱含有「古」、「舊」兩種意思。就古義而言，這一派自稱他們的教法是由蓮花生所

一世紀形成，是藏傳佛教中最早產生的一個教派。言，這一派自稱以傳承吐蕃時期所譯的密教典籍為主，不同於佛教後弘期的仁欽桑波等人所譯的新派密教經典。它是最早傳入西藏的密教並吸收原始苯教的一些內容，重視尋找和挖掘古代朗達瑪滅佛時藏匿的經典。由於該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。

某些地方對僧侶的要求不甚嚴格，可以娶妻生子。如今，紅教不僅在中國藏區傳播，在印度、尼泊爾、不丹、法國、美國等多個國家也有分佈。寧瑪派最重視「伏藏」(被埋藏的經典稱為「伏藏」，專門發掘「伏藏」的稱為掘藏師)。由十二世紀中葉起，陸續出現了不少著名的掘藏師，其中又有南藏、北藏之分。由此形成衛藏地區寧瑪派的兩個支派。寧瑪派的教義最突出的東西是「大圓滿法」，該法主張「體性本淨，自性頓成，大悲周遍」。這和內地佛教禪宗主張的「心靜則佛」有點相似。自五世開始，歷屆西藏地方政府，每逢戰爭、災荒、瘟疫等，都要請寧瑪派僧人作法解，寧瑪派高僧曾一直作為噶廈政權專門祈禱師，負責占卜問卦。

舉派(白教)：該派於十一世紀發展起來，重視密宗學習，創立者先後有穹布朗覺巴和瑪巴羅咱瓦(瑪巴譯師)，他們都曾到印度學習了不少的密法，主要是學《四大語旨教授》。「語旨」是佛語的意旨，由祖師口語相傳，代代延續故稱為語傳，藏名叫「舉」。因該派僧人按印度教的傳統穿白色僧衣，故稱為白教。舉派本來創始於瑪巴譯師和米拉日巴二人，但他們二人都沒有修建寺廟，招聚僧人，所以傳法事業發展不大，到他們的第三代達布拉吉時，才在達布地區建立岡布寺，招聚門徒，弘傳瑪、米二人所傳舉教授。舉派創始人米拉日巴(1040-1123))，師承瑪巴譯師(他修成了最為弦妙莫測的「奪舍秘法」。即是將一種身體的心識遷移到另一個身體上，或者是從一個地方轉移到另一個地方，進入一種由修法者獨自選擇而決定的轉世狀態，即如我們所說的借屍還魂)。瑪巴譯師是噶舉派的第二代祖師，是全藏最著名的瑜伽大修士。他七歲喪父，遭叔父欺凌，受母之言學咒術殺死怨家多人後深悔其罪，故跟瑪巴學法。瑪巴最初不傳法而先用種種苦行折磨和考驗他，後圓滿傳授給以語旨教授。此後他長年在深山閉關苦修，缺衣少食，生活極為艱苦，曾有一年以麻為食，肢體長出了綠綠的毛，膚色也像一樣，形同鬼魅。據傳練成了空中飛行之術，晚年才開始收徒傳法，八十四歲圓寂於聶拉木。

苯教（黑教）：苯教又叫奔波教或者覺囊派。苯教相信萬物有靈，相信各種徵兆，擅長巫術。他們一般採用占卜的方法來解除人世間的各種災難。苯波，就是指能通鬼神之路的巫師而始祖辛饒米沃隆的意思就是最高的巫師。因為苯教教徒常穿