第7章 秋興賦並序

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壓手段排斥異己，所以西晉雖然結束了鼎立割據，統一了天下，卻在立國之初，盛世之際，便有一種不平、不滿的壓抑情緒瀰漫於朝野，抒發為悲秋，昇華為談玄，繼承正始時代嵇康、阮籍的悲慨曲折而為感傷超脫，以哀怨洩幽憤，將無奈化超脫。潘岳的父祖都是州郡長官，到中央則僅屬中層官僚，因而潘岳從小被鄉里譽為神童，擁有才名，較早被徵辟為太尉幕僚，然而一蹲十年，未獲晉升，不受重用。《晉書》本傳說他“才名冠世，為眾所疾，遂棲遲十年，出為河陽令，負其才而鬱郁不得志”。與父祖相比，官位反而降為縣級，當然憤憤不平。但是對於這樣的運遇，他無可奈何，所以就寫出了這篇抒洩時代不平的《秋興賦》，前半悲秋，後半談玄。

悲秋的實質是感傷士大夫的命運。自從西周的武士變成戰國的遊說之士，出現了依靠才智謀取出路的文士，便有宋玉《九辯》這樣悲秋的傑作，並且成為士大夫抒情吟詠的一個傳統主題，感覺下層的才士的命運歸宿就像萬物在四時運轉到了秋天一樣，不可避免地趨於寥落，終於沉淪。潘岳也體會到了：“雖末士之榮悴兮，伊人情之美惡。”從下層士大夫的運遇，可以看到時代人情好惡的變化。這是說，末士的命運歷來相同，但是各代的具體情況卻不盡相同。所以作者首先引用宋玉悲秋的名言，議論、抒寫自己的感受，其思想實質並無新意，只是從失志思鄉、時光蹉跎來寫秋天節物光景，情重於理，詞工於義，婉轉細緻，哀傷不盡。作者集中抒寫秋天生活的典型感受：更衣換席，風吹落葉，蟬吟雁飛，天高日遠，晝短夜長，月清露冷，螢燦蟲鳴，離鴻深夜，孤獨不寐。幾乎從白天到黑夜，只是在落寞無聊中度過時光，充滿失志蹉跎的哀傷。

談玄的實質是人生道路歸宿的抉擇。自從正始名士被司馬氏集團恐怖高壓之後，入晉門閥士族統治鞏固，名教流於空談，士風趨於庸俗，清議不及政治，談玄只是析理。潘岳也體驗到了：“苟趣舍之殊塗兮，庸詎識其躁靜。”既然選擇了不同的道路，就不必計較人們本性的浮躁與沉靜。這是說，仕途官場雖然有兩種人，或者像自己一樣哀傷失志蹉跎，或者是門閥子弟優遊富貴，其實都沒有認識到合乎人的本性的根本道路，都沒有覺悟。因此作者闡述了老莊齊物論的自然人生觀，忘卻得失，以求合本性的自然生活歸宿，引典析理，情從理出，含蓄深微，感慨不已。他是把天地之大與一指之小視為同等的，既然空間的大小是無區別的，那麼時間的長短亦不存在。“至人”能達到知安忘危的境界，是因為他們能把生命看作是一個生生死死的自然過程。俯仰天地，出入人間，每個人在廣袤的世界中都有自己的容身之地，不用爭取就可得到，就好比走路，每個人身下都有一足的空間，你不去踩它，它也屬於你。至於側足踏空命赴黃泉，這是猿猴都不會幹的蠢事，更何況人呢？所以我們應該安分守己，隨緣乘化，在自然中求得自由。至於人為求得富貴而受到種種束縛，就像把神龜的屍骨供奉在宗廟裡享受祭祀，雖尊貴卻不自由，不如回到泥灘裡自在地生活，更加合乎自然本性。顯然，作者是以道家思想來解脫現實中無法克服的矛盾苦悶，看透人生，超脫現實，復歸自然，拋棄富貴。因而其必然的抉擇與歸宿是逍遙山水，放曠人間，優哉遊哉，聊以卒歲。然而用抹煞差別來化解矛盾，將主觀思想代替客觀存在，以逃避為清高，慰失志於自在，其實蘊含著無奈與無聊，壓抑著不平與哀傷。這種玄虛的思想有著西晉時代特色。

思想內容的玄虛及平庸，不是作者的過失，恰是這個時代的特點。抒發感情的壓抑而真實，卻是本文的成就，確乎表現作者的個性。因此這篇賦，正文與序一樣，具有淺而淨的藝術特點，詞采清麗，筆調流暢，用典精要，析理清簡，顯出了作者的文學造詣，在西晉抒情小賦中佔有一席之地。