第100章 管子·樞言

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國名位放到別國之後。[4]與國：黨與之國，盟國，友邦。[5]與人相胥：看人行事。胥，看，觀察。唐尹知章注：“胥，視也，常視人與之俱進退勞佚也。”

愛人甚[1]，而不能利也。憎人甚，而不能害也。故先王貴當，貴周[2]。周者，不出於口，不見於色。一龍一蛇，一日五化之謂周。故先王不以一過二[3]，先王不獨舉[4]，不擅功[5]。先王不約束[6]，不結紐[7]。約束則解，結紐則絕。故親不在約束結紐。先王不貨交[8]，不列地[9]，以為天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也[10]。時也義也，曲為之也[11]。餘目不明，餘耳不聰，是以能繼天子之容，官職亦然。時者得天，義者得人。既時且義，故能得天與人。先王不以勇猛為邊竟[12]，則邊竟安。邊竟安，則鄰國親。鄰國親，則舉當矣。人故相憎也。人之心悍，故為之法。法出於禮，禮出於治。治、禮，道也。萬物待治，禮而後定。

註釋：

[1]以下幾句是說：愛人過頭，反對其不利。恨人過頭，反對其不能加害。所以先王重視恰當周密。所謂機密，就是不說出口，不形於色。就像龍蛇，一天五變，無人察覺，就叫周密。所以先王不把一說成超過二，先王不獨自包辦，不獨居功勞。先王不打捆，不結釦。打捆則被解開，結釦則被斷絕。所以親密不在打捆結釦。先王治天下，不用財貨賄買邦交，不用割讓土地求取結交。天下秩序不可輕改，而可用馬鞭驅使。合於天時，合於大義，都要做。多餘視力不看，多餘耳力不聽，所以能保持天子的盛容，官職也如此。合時機者得天，有仁義者得人。既合時機，又有仁義，所以能得天和人。先王不用勇猛作為邊境政策，則邊境安定。邊境安定，則鄰國親善。鄰國親善，則舉事得當。人本互相憎惡。人心兇悍，所以頒佈法律。法出於禮，禮出於言辭。言辭和禮合於道。萬物依賴言辭表，禮而後定有條理。[2]周：謀劃周密莫測。唐尹知章注：“深密不測，則周也。”[3]以一過二：把一說成超過二。唐尹知章注：“以少喻多，眾所驚也。”[4]獨舉：獨自包辦。[5]擅功：獨擅其功，獨佔功勞。[6]約束：纏結成捆。比喻結盟結黨。[7]結紐：結成繩釦。比喻結盟結黨。[8]貨交：用財貨結交，賄買邦交。[9]列地：割地結交，割讓土地，求取結交。列，通“裂”。[10]鞭箠使：用馬鞭驅使。鞭箠，馬鞭。[11]曲：盡，全。[12]竟：同“境”。

凡萬物陰陽兩生而參視[1]，先王因其參，而慎所入所出。以卑為卑，卑不可得；以尊為尊，尊不可得，桀、舜是也。先王之所以最重也，得之必生，失之必死者，何也？唯粟。得之，堯、舜、禹、湯、文、武、孝己[2]，斯待以成，天下必待以生。故先王重之。一日不食，比歲歉。三日不食，比歲飢。五日不食，比歲荒。七日不食，無國土。十日不食，無疇類[3]，盡死矣。先王貴誠信。誠信者，天下之結也[4]。賢大夫不恃宗室，士不恃外權[5]。坦坦之利不以功[6]，坦坦之備不為用。故存國家，定社稷，在卒謀之間耳[7]。

註釋：

[1]以下幾句是說：凡萬物都是由陰陽兩面化生而存在的第三個事物，先王就是根據這第三個事物，而謹慎其所出入的正反兩面。以卑下為卑下，卑下不可得。以尊貴為尊貴，尊貴不可得。尊貴卑下相互比較，才能識別真相，例如識別桀與舜，就是這樣。這是先王之所以最重視相反相成道理的原因。得之必生，失之必死者是什麼？唯有糧食。得到糧食，堯、舜、禹、湯、文、武和孝己，才賴以成功，天下人必依靠它成活。一天斷食，等於過歉收年。三天斷食，等於過饑年。五天斷食，等於過荒年。七天斷食，國土不保。十天斷食，同類皆無，全都死光。先王重視誠信。有