第118章 尚書·商書·太甲中

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作者：【先秦】佚名

惟三祀十有二月朔[1]，伊尹以冕服奉嗣王歸於亳[2]。作書曰：“民非後[3]，罔克胥匡以生[4]；後非民，罔以闢四方[5]。皇天眷佑有商[6]，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休[7]。”

註釋：

[1]朔：陰曆的每月初一。[2]冕服：帝王的禮帽禮服。[3]非：沒有。《詞詮》：“非，無也。”後：君主。[4]胥（xu）：互相。匡：救助、扶助。[5]闢：君。這裡是動詞，統治。[6]眷佑：眷顧佑助。有：名詞詞頭，無義。[7]休：喜慶。

第一段，伊尹迎回太甲，講明君民相互依存的道理，慶幸太甲幡然醒悟。

王拜手稽首，曰[1]：“予小子不明於德，自厎不類[2]。欲敗度[3]，縱敗禮，以速戾於厥躬[4]。天作孽[5]，猶可違[6]；自作孽，不可逭[7]。既往背師保之訓[8]，弗克於厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。”

註釋：

[1]拜手：古代的一種跪拜禮。下跪後兩手拱合齊心，俯首到手。稽（qi）首：古代的一種跪拜禮。雙膝下跪，叩頭至地。[2]不類：不好。孔傳：“類，善也。”[3]敗：敗壞，破壞。度：法度。[4]速：招致。《爾雅·釋言》：“速，徵也。”“徵，召也。”戾（li）：罪過。[5]孽(niè)：災禍。[6]違：避免。《左傳》成公十六年：“有淖於前，乃皆左右相違於淖。”杜預注：“違，闢也。”“闢”是“避”的古字。[7]逭（huàn）：逃避。《禮記·緇衣》引《太甲》鄭玄注：“逭，逃也。”[8]師保：古代擔任輔導和協助帝王的官。

第二段，太甲表示改悔。

伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德協於下[1]，惟明後[2]。先王子惠困窮[3]，民服厥命，罔有不悅。並其有邦厥鄰[4]，乃曰：‘徯我後，後來無罰。’王懋乃德[5]，視乃烈祖[6]，無時豫怠[7]。奉先思孝[8]；接下思恭[9]。視遠惟明；聽德惟聰。朕承王之休無斁[10]。”

註釋：

[1]允：真誠。協：和洽。[2]明後：英明的君主。[3]子：像對待兒子一樣。惠：仁愛，愛護。困窮：貧窮困苦的人。[4]並：並立於。有邦：諸侯國。[5]懋（mào）：勉力，努力。[6]烈祖：建立了功業的先祖。[7]豫：安樂。怠：懶惰。[8]奉先：尊奉祖先。[9]接：接近。《儀禮·聘禮》：“公揖入，立於中庭，賓立接西塾。”鄭玄說：“接，猶近也。”[10]休：美善。斁（yi）：厭棄。《詩經·周南·葛覃》：“為絺為綌，服之無斁。”毛傳：“斁，厭也。”

第三段，伊尹勉勵太甲師法成湯，注重修德。

點評：

《太甲中》記述伊尹迎接太甲回到亳都以後對太甲的教導。

《太甲中》太甲認識到“民非後，罔克胥匡以生；後非民，罔以闢四方”，《禮記·表記》：“太甲曰：民非後無能胥以寧；後非民無以闢四方。”可證這句話久已有之，不是後世偽作。《尚書》中多次提及相似的觀點，《大禹謨》：“眾非元后，何戴？後非眾，罔與守邦？”《鹹有一德》：“後非民罔使；民非後罔事。”都是強調君、民相互依存，缺一不可。

《太甲中》太甲還說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”而《孟子·公孫丑上》則說：“太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’”“逭”上古音為月部，“活”上古音為元部，月、元對轉，兩字應當是通假關係，至於孰是孰非，或者當時兩種版本同時存在，目前尚不得而知。但不論是哪一種版本，大意都是說：天是人力無法抗拒的因素，但是人尚能躲避天災；如果