第117章 尚書·商書·太甲下

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作者：【先秦】佚名

伊尹申誥於王曰[1]：“嗚呼！惟天無親[2]，克敬惟親。民罔常懷[3]，懷於有仁[4]。鬼神無常享[5]，享於克誠[6]。天位艱哉[7]！

註釋：

[1]申：重複，再三。於：介詞，介引動作的物件，無義。下文“於”同。[2]親：用如“親者”。下句“親”為“親近”義。[3]懷：歸往。《左傳》成公八年：“小國所望而懷也。”杜預注：“懷，歸也。”[4]仁：用如“仁者”。[5]鬼神無常享：鬼神不保佑某個固定不變的人。享，鬼神享用祭品，引申為保佑的意思。[6]克誠：用如“克誠者”。[7]天位：居天子之位。

“德惟治[1]。否德亂。與治同道[2]，罔不興；與亂同事[3]，罔不亡。終始慎厥與[4]，惟明明後[5]。

註釋：

[1]德：實行德政。下文“否德”即“不實行德政”。[2]同道：採取同樣的措施。[3]同事：做同樣的事。事，指《伊訓》中的“三風十愆”。[4]與：結交。[5]明明：明而又明，非常英明。

第一段，伊尹告誡太甲，要敬天愛民，實行德政。

“先王惟時懋敬厥德[1]，克配上帝。今王嗣有令緒[2]，尚監茲哉[3]。若升高，必自下；若陟遐[4]，必自邇。無輕民事[5]，惟艱[6]；無安厥位，惟危。慎終於始[7]。有言逆於汝心[8]，必求諸道[9]；有言遜於汝志[10]，必求諸非道。

註釋：

[1]時：通“是”，這，代指上文“天位艱哉”。[2]令：善，美好。《詩經·大雅·卷阿》：“如圭如璋，令聞令望。”鄭玄說：“令，善也。”緒：基業。[3]尚：表示祈求、願望的副詞。茲：此。指先王成湯勉力修德。[4]陟（zhi）：升。這裡是行走的意思。遐（xiá）：遠。[5]民事：民眾所做的事。指勞役等。[6]惟：思。[7]於：與。《經傳釋詞》：“於，與也，連及之詞。”[8]逆：違背，不合。[9]諸：“之於”的合音。[10]遜：恭順。

第二段，伊尹告誡太甲要敬始慎終，居安思危。

“嗚呼！弗慮胡獲[1]？弗為胡成？一人元良[2]，萬邦以貞[3]。君罔以辯言亂舊政[4]，臣罔以寵利居成功[5]，邦其永孚於休[6]。”

註釋：

[1]胡：何。[2]一人：指天子。天子自稱一人，是謙詞，表示自己是人中的一個。臣下稱天子為一人，是尊稱，意思是天下唯一的一個。元：大。良：善。[3]萬邦：天下。貞：正。[4]辯言：巧言，詭辯。[5]寵利：恩寵和利祿。[6]孚：保，安。《說文解字注》：“古文以孚為保也。”休：休美。

第三段，伊尹告誡太甲要殫精竭慮，君臣需恪盡職守。

點評：

《太甲下》記述太甲改悔後，伊尹再三告誡他行德政，做明主。

《太甲下》太甲說：“惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷於有仁。鬼神無常享，享於克誠。”指出人主只有敬畏、仁愛、真誠，才能得到天、民、鬼神的眷顧。不過，將天、民、鬼神相勾連，這應當是周代以後的思想。《周書·蔡仲之命》：“皇天無親，惟德是輔。”敬德保民是典型的周人思想觀念。詳見後面各篇點評。

此外，太甲還悟出了“若升高，必自下；若陟遐，必自邇”的道理，其中蘊含著大與小、高與低、遠與近、多與少的辯證關係，對於人們的工作、學習都具有指導意義。工作和學習不是一朝一夕的事情，不可貪多冒進，必須按部就班，循序漸進，從小的方面著眼，從最基礎的部分著眼。如果輕視“小”，就無法成就“大”。《周書·旅獒》