第108章 韓非子·自相矛盾

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

作者：【先秦】韓非

歷山之農者侵畔[1]，舜往耕焉，期年，甽畝正[2]。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年，而讓長[3]。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢[4]。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也[5]，而舜往為之者，所以救敗[6]也，舜其信仁乎[7]！乃躬藉[8]處苦而民從之。故曰，聖人之德化[9]乎！”

或問儒者曰：“方此時也，堯安在？”其人曰：“堯為天子。”“然則仲尼之聖堯[10]奈何？聖人明察，在上位[11]，將使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜則去堯之明察，聖堯則去舜之德化，不可兩得也。楚人有鬻楯[12]與矛者，譽之曰：‘吾楯之堅，物莫能陷也。’又譽其矛曰：‘吾矛之利，於物無不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之楯，何如？’其人弗能應也。夫不可陷之楯，與無不陷之矛，不可同世而立[13]。今堯舜之不可兩譽，矛楯之說也。且舜救敗，期年已一過[14]，三年已三過。舜有盡，壽有盡，天下過無已者，以有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：‘中程者賞，弗中程者誅[15]。’令朝至，暮變；暮至，朝變，十日而海內畢[16]矣，奚待期年？舜猶不以此說堯令從己[17]，乃躬親，不亦無術乎！且夫以身為苦而後化民者，堯舜之所難也；處勢而驕[18]下者，庸主之所易也。將治天下，釋[19]庸主之所易，道[20]堯舜之所難，未可與為政也。”

註釋：

[1]歷山：地名，在今山東濟南東南，也有說在今山東菏澤東北、山西永濟東南等，說法不一，相傳舜耕於此。畔：田界。[2]期（ji基）年：一整年。甽（quǎn犬）：田間的水溝。甽畝，同“畎畝”，田地。[3]河濱：瀕臨黃河之處。坻（chi遲）：水中的小洲或高地，漁人的立腳處。讓長：讓與年長者。《淮南子·原道訓》：舜“釣於河濱，期年而漁者爭處湍瀨，以曲隈深潭相予。”[4]東夷：中國古代對東方各族的泛稱。陶者：生產陶器的人。苦窳（gu yu古禹）：器物粗劣。牢：堅固。[5]非舜官：不是舜所擔負的份內職事。[6]救敗：補救缺陷。[7]信仁：的確是個仁者。[8]躬藉：親身實踐。[9]聖人：指舜。德化：用道德的力量進行教育、感化。[10]聖堯：以堯為聖君。這裡“聖”是動詞，意動用法，下文“賢舜”同。[11]上位：指舜所居君主之位。[12]楯（dun遁）：同“盾”，盾牌。[13]同世而立：同時存在。[14]已一過：制止一種過失。[15]中程：符合法規標準。誅：懲罰。[16]畢：完畢，指所有問題都解決了。[17]堯令從己：己，指堯而言，應屬上句。[18]驕：通“矯”，匡正。[19]釋：放棄。[20]道：行。

賞析：

本文選自《韓非子·難一》，題目為編者所加，主要批判儒者所提倡的尊崇聖賢的人治德化思想，提倡法家的法治學說。

文章一開頭寫舜在三年之內躬親化民，先後去幹耕種、打魚、製陶之事，解決了田界糾紛，培養了謙讓風氣，改善了器物質量。接著引出孔子的讚歎，突出了舜的救敗功績與儒家的德化主張。

在先秦時代，儒家為顯學，上述觀點與主張，在一般人心目中似乎是天經地義，無可置疑的。但儒家在無限美化聖君以宣揚德化思想時，卻留下了邏輯上的破綻。

韓非善於辯駁，筆鋒犀利。針對儒者邏輯上的漏洞，假託某人向儒者劈頭髮問：“方此時也，堯安在？”這位儒者只好回答說“堯為天子”。於是，韓非借某人之口分三層展開了批駁。

第一層，揭露儒者既“聖堯”又“賢舜”而在邏輯上產生的自相矛盾