第113章 國語·王孫圉論楚寶

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交和內政兩方面的賢才，說明所寶唯賢；而連線徒州的雲夢澤所出的各種物產，則是國家經濟物質上的保證，說明所寶唯用；於是楚國兼得天時（皇神）、地利（物產）、人和（諸侯與國民）的優勢，對外可“免罪於諸侯”，對內可“國民保焉”，這就是王孫圉正面莊重地回答的“楚國之寶也”。接著再從反面輕蔑地指出：“若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉。”這段言辭，系針對趙簡子所問“白珩”而答，首以“未嘗為寶”，終以“何寶之焉”，首尾呼應；中間分說三層之後，再以“若諸侯之好幣具”“有不虞之備”二句，收束“雲連徒州”一層，以“導之以訓辭”一句收束“觀射父”一層，以“皇神相之”一句收束“左史倚相”一層，復以“寡君其可以免罪於諸侯而國民保焉”一句，總說三層之於內政外交上的作用。其中敘人才則用“能”“使”，敘物產則用“生”“所以”。遣詞準確貼切，章法錯綜有致，結構井然嚴密，表現出王孫圉論寶中重視內政外交，國計民生的可貴思想，與趙簡子視寶物為炫耀個人裝飾，滿足一己虛榮，適成鮮明對比。以上是王孫圉論楚寶的第一部分：具體說明楚國之寶是“人才”和“物產”。

從“圉聞國之寶”到篇末是第二部分，深入一層，概括論述國家所寶貴的六種人和物，以諷刺趙簡子“鳴玉”的淺薄可笑。他首先列舉的是人才：明王聖人，指有才德的聖明之人，因其能創造和論辯百事，以輔佐國家，故可寶貴。以下所舉五寶皆為物產：祭祀的玉因能保佑穀物免受水旱天災，占卜的龜甲因能作為顯現善惡的標準，珍珠能防火災，銅能制兵器以防戰亂，山林藪澤能生產財物器用，故皆可寶貴。這六寶雖是推開一層泛論，但與前一部分具體所論楚國三寶仍相照映：因為總不外人才與物產兩端，且皆以必於國於民有實用價值為前提。“明王聖人”則應前文“觀射父、左史倚相”等賢人，得人和；“玉”和“龜”則應“能上下悅於鬼神”，佔天時；“珠”“金”“山林藪澤”，則與前文“雲連徒州”所出各種物產相應，得地利。結尾三句說：至於那種徒有喧囂之聲的美玉（暗指趙簡子的鳴玉之聲），楚國雖屬文明程度不高的蠻夷之邦（暗與中原晉國相對），也不會視之為寶的。于謙遜閒淡的話語中，隱藏著辛辣的嘲諷。而“若夫譁囂之美”，又與前一部分結句“若夫白珩”遙相映照，分別針對趙簡子的“鳴玉”舉動和“白珩”之問而發，首尾伏應，章法井然。前後兩部分都是先正論，後反刺：正論理直氣壯，反刺機鋒射人；正論為反刺蓄勢，從而引起有力的反跌；反刺為正論收束，使由莊而諧，大有不屑一駁的機趣；二者相得益彰，構成了雄辯而幽默的語言風格。文章戛然而止，把趙簡子的尷尬窘態等豐富的言外之意，全留給讀者去想象、尋味，有言盡意不盡之妙。