第74章 【宋】歐陽修《朋黨論》

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朋黨論

作者：【宋】歐陽修

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。

大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之，其故何哉？小人所好者，利祿也；所貪者，貨財也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟，始終如一。此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣！

堯之時，小人共工、驩兜[1]等四人為一朋，君子八元[2]、八愷[3]十六人為一朋。舜佐堯，退四凶小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契[4]等二十二人並立於朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《書》曰：“紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心[5]。”紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。後漢獻帝[6]時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人[7]，及黃巾[8]賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年[9]，漸起朋黨之論[10]，及昭宗時[11]，盡殺朝之名士，或投之黃河[12]，曰：“此輩清流，可投濁流。”而唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

夫興亡治亂之跡，為人君者可以鑑矣。

註釋：

[1]共工、{驩}（huān歡）兜：古代傳說中的“四凶”，有四個惡人，共工、{驩}兜是其中的兩個，另外兩個是三苗和鯀（gun滾）。[2]八元：上古帝嚳（ku酷）的八位賢臣：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。元，賢良。[3]八愷（kǎi凱）：上古顓頊（zhuān xu專須）的八位賢臣：蒼舒、隤敳（tui āi推哀）、檮戭（táo yin桃銀）、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達。愷，和善。八愷、八元均見《左傳·文公十八年》，稱“舜臣堯，舉八愷、八元”。[4]皋、夔、稷、契（xiè謝）：都是舜時賢臣。其中皋陶（yáo搖）掌管刑獄，夔掌音樂，稷為農官，為周朝始祖，契為商朝始祖。[5]“紂有臣”四句：引自《尚書·泰誓》篇，為周武王會師孟津（今屬河南）大舉伐紂時所作。[6]後漢獻帝：劉協，東漢亡國之君。所引黨人事件發生在桓帝、靈帝時期，“獻帝時”，當是作者誤記。[7]黨人：指東漢桓、靈二朝發生的黨錮之禍。漢桓帝劉志（147—167）時，李膺、陳蕃等官員聯合太學生領袖郭泰、賈彪等反對宦官專權，被誣為“誹訕朝廷”，下獄治罪。漢靈帝劉宏（168—184）時，捕殺李膺、杜密等百餘人，株連近千人，史稱“黨錮之禍”。[8]黃巾：東漢末年張角等領導的農民起義，以黃巾裹頭為標誌，史稱“黃巾起義”。[9]唐之晚年：指唐穆宗李恆（821—824）至唐宣宗李忱（847—859）時期。[10]漸起朋黨之論：指唐穆宗時牛僧孺與李德裕各為一方的朋黨之爭，史稱“牛李黨爭”。這一黨爭延續到文宗李昂（827—8