第45章 周易·否卦第十二

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的排斥打擊，難以有所作為，履行正道，這就應該審時度勢，選擇“儉德闢難”的生活方式，立足於人格的操守，“修身見於世”。

初六，拔茅茹，以其匯[1]。貞吉[2]，亨。

《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。

註釋：

[1]拔茅茹，以其匯：拔茅草時，同根相連的茅草連帶拔起。茅，茅草。茹，相連的草根。匯，同類。[2]貞吉：安貞守正，吉祥。

點評：

《否》卦的總體形勢是小人道長，陰類的勢力處於上升的勢頭。初六為內卦坤陰之初爻，當否之時，帶動六二、六三連類而進，如同拔茅草時同根相連的茅草連帶拔起，故有“拔茅茹，以其匯”之象，與《泰》卦初九的爻象完全相同。但是《泰》卦初九的爻象是象徵君子道長，正氣上升，《否》卦初六則是象徵小人道長，邪氣上升，就其所表示的總攬全域性的客觀形勢而言，恰恰相反。因此，作為懷有志在於君的理想以康濟天下的君子，必須根據不同的客觀形勢來合理地選擇自己的主體行為。如果處於《泰》卦的那種有利的形勢，就應該積極有為，奮發精進，以推動君子道長勢頭進一步發展；相反，如果處於《否》卦的這種不利的形勢，就應該安貞守正，靜以待時，切切不可趨時媚俗，同流合汙，去助長小人之道的惡性膨脹。

六二，包承，小人吉[1]；大人否，亨。

《象》曰：“大人否，亨”，不亂群也[2]。

註釋：

[1]包承：包容順承，小人獲吉。[2]“大人否，亨”，不亂群也：大人不這樣做，亨通，不能亂了君子和小人群黨之間的界限。大人，指九五之君。否，否定。

點評：

就一般情況而言，六二之臣與九五之君結成陰陽相應的關係，象徵君臣同心，協調並濟，應該是吉利亨通。但在《否》卦的這種特殊情況下，小人道長，君子道消，象徵六二代表小人的勢力，以諂媚逢迎之態順承九五，力圖爭取九五對自己的包容。如果九五被六二的順承所蠱惑，包容了六二，那就是小人得利了。“‘大人否，亨’，不亂群也”，這是說，為了撥亂反正，促使形勢朝著亨通的方向轉化，九五必須拒絕對六二包承，嚴格劃清君子與小人的界限。

六三，包羞[1]。

《象》曰：“包羞”，位不當也。

註釋：

[1]包羞：力爭包容，卻自取羞辱。

點評：

六三之位，不中不正，代表陰柔小人的勢力，雖竭力爭取上九陽剛的包容，但遭到上九的拒絕，結果是自取羞辱。

九四，有命無咎[1]，疇離祉[2]。

《象》曰：“有命無咎”，志行也。

註釋：

[1]命：既指天命，也指君命。[2]疇：儔類。離：附麗。祉：福祉。

點評：

上卦乾之三陽，儔類相同，依附團結，連類而進，可獲福祉。《否》卦發展到九四，進入以陽剛為主導的乾體，象徵小人道長的勢頭業已終結，君子道長的勢頭即將開始，符合物極必反、否極泰來的天命規律，故稱之為“有命”。從人事的操作層面看，九四為近君的大臣，以陽剛之質而居柔位，剛而能柔，面臨著由否而泰的轉折關頭，既有雄強健動積極進取的才智，又能接受君主的委任信託，順以聽命，輔佐君主完成撥亂反正的大業。這就起到了一種帶動的作用，把三陽的勢力團結起來，同心同德，實現振興局面的共同的志願。所以說，“‘有命無咎’，志行也”。

九五，休否[1]，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑[2]。

《象》曰：大人之吉，位正當也。

註釋：

[1]休