第3章 墨子·尚賢上

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設定的九個行政區域。有三種說法：其一，《尚書·禹貢》中的“九州”為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍；其二，《爾雅·釋地》中的“九州”無青、梁，有幽、營；其三，《周禮·夏官·職方氏》中的“九州”無徐、梁，有幽、並。後“九州”泛指中國。“九州”亦稱“九有”。成，定，平定，統一。[13]湯舉伊尹於庖廚之中：是說商湯把伊尹從庖廚之中推舉出來。伊尹，湯大臣。庖廚，同義複詞，“庖”義同“廚”，廚房。此處指廚役。[14]其謀得：是說商湯覆滅夏桀的計謀付諸實施並得以實現。[15]文王舉閎（hong）夭、泰顛於罝（ju）罔之中：是說周文王把閎夭、泰顛從獵戶內推舉出來。“文王”，即周文王，周族領袖。姬姓，名昌。古公亶父孫。商紂時為西伯，為崇侯虎所讒，囚於羑（you）裡。周臣閎夭、泰顛、散宜生等獻美女名馬於紂，得釋。後攻滅黎、邗、崇等國。自周原遷都於豐。招賢納士，得東海姜尚等。在位五十年。閎夭，文王賢臣，為輔佐武王治理天下的十臣之一。泰顛，或作太顛，文王賢臣，為文王四友之一。後隨武王滅商建周。罝罔，捕獸具。罝，網。罔，同“網”。[16]西土服：西方諸小國都歸服於周。西土，指周族定居處及其四周之地，今陝西岐山一帶。服，歸服，臣服。[17]施：善。[18]德：原作“意”。從孫詒讓校改。[19]故士者，所以輔相承嗣也：是說賢士是作為輔佐君王的大臣和君王繼承者的人選。輔相，同義複詞，輔佐君王的大臣。承嗣，亦同義複詞，承繼，嗣位。[20]美章而惡不生：是說美善彰顯而惡醜止息。章，通“彰”。彰，顯，表彰。

原邊注：

本章以“堯舉舜於服澤之陽”“禹舉益於陰方之中”“湯舉伊尹於庖廚之中”“文王舉閎夭、泰顛於罝罔之中”四例，論述古者聖王“列德而尚賢”，“雖在農與工肆之人，有能則舉之”，乃“為政”的要道。

6.是故子墨子言曰：得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道[1]，將不可以不尚賢[2]。夫尚賢者，政之本也。

註釋：

[1]尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道：是說如果想上宗唐堯、虞舜、夏禹、商湯治國理政之道。尚，同“上”。《尚賢下》“上欲中聖王之道”，正作“上”。祖述，遠追，上承。[2]將：乃，就。

原邊注：

本章總括全篇要義：“夫尚賢者，政之本也”。

點評：

尚賢，崇尚賢士，即以賢士為上。墨子論其“十大主張”，尚賢當其首，足見其分量之重。《墨子》書《尚賢》共三篇，論述有共同之處，然又各有側重，此篇乃墨子尚賢思想的總綱。首先論述賢良之士“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術”，為“國家之珍”“社稷之佐”。其次論述古代聖王“列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，並列舉唐堯舉虞舜，夏禹舉伯益，商湯舉伊尹，周文舉閎夭、泰顛，天下皆得治四例以為證。最後抽繹出“尚賢者，政之本也”的主題思想。

此篇說“賢良之士”，“固國家之珍而社稷之佐”，《親士》說，“歸國寶，不若獻賢而進士”，可謂後前呼應。古代聖王都認識到賢士的重要，並將任賢使能用於其治國理政的實踐中去。至墨子才將“尚賢”問題放在理論層面，專加論述，提出“尚賢者，政之本也”的主張，從而鮮明地表達反對“任人唯親”、提倡“任人唯賢”的態度，在用人路線方面，為後世樹立了可資借鑑的規矩。

《尚賢》與《尚同》《兼愛》《非攻》《節用》《節葬》《天志》《明鬼》《非樂》《非命》諸篇，歷來被學界稱作“十論”或“十大主張”，暢論墨子治國養民之道。原各有上