第24章 《莊子·大宗師》

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者[1]，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知[2]，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然[3]，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也[4]。庸詎知吾所謂天之非人乎[5]？所謂人之非天乎？

註釋：

[1]以下兩句是說，自然知道天的所為，是順著自然而生的。[2]知之所知：智力所知道的。知之所不知：智力所不知道的，指一般智力所難知的自然深層次的規律及生死變化的道理。[3]以下兩句是說，這種觀點還有困難或還有問題。[4]所待：所待的物件。一說具備條件。[5]以下兩句是說，怎麼知道我所說的天道自然不是屬於人為呢？所謂的人為不是屬於天道自然呢？

原邊注：

認識自然與人為的分際，以自己所具有的自然與人間的知識，對生命作出妥善的安排。

且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士[1]。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此[2]。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇[3]。其耆欲深者[4]，其天機淺[5]。古之真人，不知說生[6]，不知惡死；其出不?[7]，其入不距[8]；翛然而往[9]，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之[10]，忘而復之，是之謂不以心捐道[11]，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志[12]，其容寂，其顙頯[13]；悽然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極[14]。

註釋：

[1]謨士：“謀事”的同音借字。[2]登假：登至。[3]其嗌（ài）言若哇：謂言語吞吐，喉頭好像受到阻礙一般。[4]耆：同“嗜”。[5]天機：天然的根器。[6]說：同“悅”。[7]?：古“欣”字。[8]距：同“拒”。[9]翛（xiāo）然：無拘束的樣子。[10]以下兩句是說，接受自然賦予的生命而欣然自得，忘卻生死的變化而復歸於自然。之，指自然。[11]捐：多認為應是“損”字的壞字，讀本字亦通。[12]志：禇伯秀、林雲銘等諸家以為當作“忘”。[13]頯（kui）：淳厚質樸的樣子。[14]極：指痕跡。

原邊注：

真人能與外物和四時相共情，與天地、萬物相共在。

點評：

“真知”是主體透過他對宇宙、人生的深刻體驗後所表現出來的，只有具備開放的心靈、開闊的視野、超脫的心胸的“真人”才能具備這種主體性之知，瞭解萬物流轉的真相。莊子對“真人”的描述對歷代修道者產生了極大的啟發。

故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也[1]。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄[2]，是役人之役，適人之適[3]，而不自適其適者也。

註釋：

[1]役：役使、驅遣。[2]狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄：皆人名，傳說中遠古時代的賢人。狐不偕不願接受堯讓天下，投河而死。務光，湯讓天下而不受，負石沉水。伯夷、叔齊隱於首陽山，不食周粟而死。箕子為躲避紂的迫害而佯狂。胥餘忠諫不從，抉眼而死。紀他，聽說湯讓天下於務光，恐及於己，陷水而死。申徒狄聽說後也投河。[3]適人之適：使別人安適。本段是別處錯入，應刪去。聞一多認為這段文字與上下詞指不類