第28章 《莊子·齊物論》

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以言其老洫也[20]；近死之心，莫使復陽也[21]。喜怒哀樂，慮嘆變慹[22]，姚佚啟態[23]；樂出虛[24]，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此[25]，其所由以生乎！

註釋：

[1]知：同“智”。閒閒：廣博之貌。[2]間間：細別的樣子。[3]炎炎：氣焰盛人。[4]詹詹：言辯不休。[5]魂交：精神交錯。[6]形開：指形體不寧。[7]與接為構：與外界接觸，發生交構。[8]縵：通“慢”，引申為遲緩之義。[9]窖：設下圈套。[10]密：謹密。[11]惴（zhui）惴：憂懼的樣子。[12]縵縵：迷漫失神，驚魂失魄的神情。[13]其發若機栝（kuo）：形容辯者驟然發言，速度之快有如飛箭一般。機，弩上用來發射的部位。栝，箭末扣弦的部位。[14]司：同“伺”，伺機。[15]其留如詛盟：形容心藏主見不肯吐露，好像咒過誓一樣。[16]殺：猶“衰”，喻凋萎。[17]日消：指天真日喪。[18]以下兩句是說，沉溺於所為，無法恢復真性。[19]其厭也如緘（jiān）：形容心靈閉塞，如受緘縢束縛。厭，塞，閉藏。緘，捆箱篋的繩索。[20]老洫（xu）：謂老朽枯竭。洫，枯竭。[21]莫使復陽：不能再恢復生氣。[22]慮嘆變慹（zhé）：憂慮、感嘆、反覆、怖懼，形容辯者們的情緒反應。[23]姚佚啟態：浮躁、放縱、張狂、作態。[24]以下兩句是說，就像音樂從虛空的東西里發出來的一樣，又像菌類被地氣蒸發出來的一樣。[25]此：指上述各種反覆無常的情態。

非彼無我[1]，非我無所取[2]。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰[3]，而特不得其眹[4]。可行已信[5]，而不見其形，有情而無形[6]。百骸，九竅，六藏[7]，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎[8]？其有私焉[9]？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉[10]？如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不忘以待盡[11]。與物相刃相靡[12]，其行盡如馳[13]，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸[14]，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎[15]？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之[16]，誰獨且無師乎[17]？奚必知代而心自取者有之[18]？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也[19]。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且柰何哉！

註釋：

[1]彼：指上述情態。[2]取：資。一說稟受，體現。[3]真宰：身心的主宰。[4]眹（zhèn）：徵兆，端倪。[5]可行已信：可透過實踐來驗證。[6]有情而無形：謂有真實存在而不見其形。情，實。[7]六藏（zàng）：心、肝、脾、肺、腎稱為五臟。腎有二，故又稱六髒。藏，通“髒”。[8]說：同“悅”。[9]私：偏愛。[10]真君：與“真宰”同義，真心，真我。[11]不忘以待盡：不中途亡失，言一旦秉承天地之氣成形，便要不失其真性以盡天年。[12]相刃相靡：與上文“日以心鬥”相應。[13]其行盡如馳：走向死亡。一說“盡”通“進”，亦通。[14]苶然：疲睏之狀。[15]芒：芒昧，昏昧，迷糊。[16]成心：成見。師：取法。[17]且：語助詞。[18]代：指自然變化之相代。心自取者：指心有見地的人。[19]今日適越而昔至：今天到越國去而昨天就已經到了。意思是說沒有成心是不會有是非的，人的是非都是由於成心造成的。

原邊注：

莊子形象地寫盡