第22章 《莊子·駢拇》

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形式化的束縛。莊子進而提出“任其性命之情”，展現生命的力量，這一思想對後代文學藝術有深遠影響，成為重振文化生命力的解藥。

且夫待鉤繩規矩而正者[1]，是削其性者也；待繩約膠漆而固者[2]，是侵其德者也；屈折禮樂[3]，呴俞仁義[4]，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆[5]，約束不以纆索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德之間為哉[6]，使天下惑也！

註釋：

[1]鉤：曲。繩：直。規：圓。矩：方。[2]以下兩句是說，要等待繩索膠漆來固著，卻是侵蝕了事物的本然。約，束縛。固，牢。侵，傷。德，真智。[3]屈折：周旋。屈，曲。折，截。[4]呴俞：愛撫。[5]以下兩句是說，粘的不用膠漆，捆縛的不用繩索。離，依。纆（mo），繩索。[6]奚：何。連連：接續的樣子。

夫小惑易方[1]，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。臧與谷[2]，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書[3]；問谷奚事，則博塞以遊[4]。二人者，事業不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首陽之下，盜蹠死利於東陵之上[5]，二人者，所死不同，其於殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜蹠之非乎！天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜蹠亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！

註釋：

[1]小惑易方：小的迷惑就會錯亂方向。惑，迷。方，四方。[2]臧：古時候北方的風俗，娶婢女的男僕叫臧。谷：童僕。[3]挾筴：執卷的意思。[4]博塞：如擲骰子。[5]盜蹠（zhi）：春秋時代的大盜。《莊子》雜篇有《盜蹠》篇。東陵：陵名，在今山東濟南。

原邊注：

作者在本段中表達了自己的史觀：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。”作者不僅指出貴族政治的禮樂文化之危害性，而且還透視了世俗對“君子”“小人”的社會偏見。從“殘生傷性”的觀點，否定傳統是非的論斷和君子小人之分，匯出一個新的價值判斷。

且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾史，非吾所謂臧也[1]；屬其性於五味，雖通如俞兒[2]，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也[3]。夫適人之適而不自適其適，雖盜蹠與伯夷，是同為淫僻也。餘愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。

註釋：

[1]臧：善。[2]俞兒：古時善於識味的人。[3]適人之適而不自適其適者也：意思是適於別人的安適而不自求安適的人。亦見《大宗師》。

篇末評：

本篇取篇首二字為篇名，“駢拇”指並生的足趾。全篇主旨在於闡揚人的行為要合於自然，順人情之常。全文一面力闢“淫僻於仁義之行”“多方於聰明之