第18章 韓愈·《祭柳子厚文》

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祭柳子厚文

作者：【唐】韓愈

維年月日，韓愈謹以清酌庶羞[1]之奠，祭於亡友柳子厚之靈：

嗟嗟子厚，而至然[2]邪！自古莫不然，我又何嗟？人之生世，如夢一覺；其間利害，竟亦何校？當其夢時，有樂有悲；及其既覺，豈足追惟[3]？

凡物之生，不願為材；犧尊[4]青黃，乃木之災。子之中棄，天脫馽[5]羈；玉佩瓊琚，大放厥詞。富貴無能，磨滅誰紀？子之自著，表表愈偉。不善為斫，血指汗顏[6]；巧匠旁觀，縮手袖間。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。子之視人，自以無前；一斥不復，群飛刺天。

嗟嗟子厚，今也則亡。臨絕之音，一何琅琅？遍告諸友，以寄厥子。不鄙謂餘，亦託以死。凡今之交，觀勢厚薄；餘豈可保，能承子託？非我知子，子實命我；猶有鬼神，寧敢遺墮？念子永歸，無復來期。設祭棺前，矢心以辭。

嗚呼哀哉，尚饗[7]！

註釋：

[1]清酌庶羞：清酒與多種佳餚。《禮記·曲禮下》：“凡祭宗廟之禮……酒曰清酌。”《儀禮·公食大夫禮》：“上大夫庶羞二十。”“羞”同“饈”。[2]然：指死亡。[3]追惟：追思。[4]犧尊：牛形的酒器，可以木刻成。犧牛，古代祭祀用的純色牛。[5]馽（zhi直）：絆住馬腳。也作“縶”。[6]“不善”二句：《老子》：“夫代大匠斫者，希（稀）有不傷其手矣。”斫，砍削。[7]尚饗（xiǎng想）：希望死者來享用祭品。《儀禮·士虞禮》：“卒辭曰：哀子某，來日某，隮袝爾於爾皇祖某甫，尚饗。”後世祭文末尾多用此二字。

賞析：

柳宗元和韓愈同是唐代散文的大家。柳宗元把韓愈列為“先友”（父親的朋友）。但兩人在前期政治立場上有分歧，柳宗元為王伾、王叔文所引用，韓愈對二王卻恨之入骨。柳宗元死於元和十四年（819），韓愈當時由潮州召回為袁州（今江西宜春）刺史，寫了這篇祭文。後來又寫了《柳子厚墓誌銘》，過了三年又寫了《柳州羅池廟碑》。三篇文章都很精彩。除最後一篇外，韓愈著重從朋友和文學的角度來紀念柳宗元。這篇祭文標題稱“子厚”，這是朋友相呼以字的規矩。第一小節套語，一般要列被祭者的官銜，這裡卻只稱“亡友”，表示關係親切。

祭文有固定的首尾格式，中間是正文，一般多用四言韻語，本篇亦然。一起四句，哀痛之極，而用反覆詠歎的方式出之。“自古莫不然”全文只這一個五字句，這是有意加重，若換成“自古皆然”就平庸無力了。由這一句引起下面幾層，說明死生是自然規律。這本來是“人生如夢”的老生常談，但韓愈一分疏，就化腐朽為清新了。而中間提到的“利害”“悲樂”，又為正文第二段的根據，讀來似嘆似慰，悠然不盡。

“凡物之生”起，是對柳子厚的文章和遭遇興發的無限感慨。前四句用《莊子·天地篇》的話：“百年之木，破為犧尊，青黃而文之；其斷在溝中。比犧樽於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。”百年巨木，良材也，砍削雕鏤之，作成祭器“犧尊”，又加青黃文飾，誠然精美了，而失去木之本性。這一比喻說明“多才為患害”，為的是從反面引起下面的議論。“子之中棄”四句，說明子厚雖宦途中被斥逐，而從文章的成就說，這是天的幫助，解除富貴於己的束縛，得以大寫文章，是好事，言外不必哀傷。“富貴無能”四句是對上文的比較（與富貴者）和引申，表明子厚以文章自顯，必然不朽。這些意思，也見於他的《柳子厚墓誌銘》中。如“然子厚斥不久，窮不極，雖有出於人，其文學辭章，必不能自力以致必傳於後如今無疑也。雖使子厚得所願，為將相於一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者”，說