第9章 【宋】王安石《王逢原墓誌銘》

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王逢原墓誌銘

作者：【宋】王安石

嗚呼！道之不明邪，豈特教之不至也？士亦有罪焉。嗚呼！道之不行邪，豈特化之不至也？士亦有罪焉。蓋無常產而有常心者[1]，古之所謂士也。士誠有常心以操聖人之說而力行之，則道雖不明乎天下，必明於己；道雖不行於天下，必行於妻子。內有以明於己，外有以行於妻子，則其言行必不孤立於天下矣。此孔子、孟子、伯夷、柳下惠、揚雄之徒所以有功於世也。嗚呼！以予之昏弱不肖，固亦士之有罪者，而得友焉。

予友字逢原，諱令，姓王氏，廣陵人也。始予愛其文章，而得其所以言；中予愛其節行，而得其所以行；卒予得其所以言，浩浩乎其將沿而不窮也，得其所以行，超超乎其將追而不至也。於是慨然嘆，以為可以任世之重而有功於天下者，將在於此，予將友之而不得也。嗚呼，今棄予而死矣，悲夫！

逢原，左武衛大將軍諱奉諲之曾孫，大理評事諱珙之孫，而鄭州管城縣主簿諱世倫之子。五歲而孤，二十八而卒。卒之九十三日，嘉佑四年九月丙申，葬於常州武進縣南鄉薛村之原。夫人吳氏，亦有賢行。於是方振也，未知其子之男女。銘曰：

壽胡不多？天實爾嗇。曰天不相[2]，胡厚爾德？厚也培之，嗇也推之，樂以不罷，不怨以疑。嗚呼天民[3]，將在於茲！

註釋：

[1]無常產而有常心者：句中二“常”字，《孟子·梁惠王上》原文為二“恆”字，這裡當是避宋真宗趙恆之諱。[2]相：扶助。[3]天民：對於明道而能盡天理之人的尊稱。《孟子·盡心上》：“有天民者，達可行於天下而後行之者也。”

賞析：

撰寫“墓誌銘”一類文章容易犯的通病，不是枯燥呆板，就是揄揚過實，因而被譏為“諛墓”。王安石《臨川集》中，“墓誌銘”一類文章約有一百多篇，卻既無“諛墓”之嫌，又能因人因事謀篇，結構靈活，不拘一格，在唐宋八大家中能兼具韓（愈）歐（陽修）志銘文之長，被譽為“無體不備，無美不搜”（梁啟超《王安石評傳》）。關於這篇《王逢原墓誌銘》，王安石在《與崔伯易書》中寫道：“逢原遽如此，痛念之無窮，特為之作銘，因吳特起去奉呈。此於平生為銘，最為無愧。”可見他自己也認為是得意之作。王令（字逢原）卒於嘉佑四年（1059）六月初二日，九十三天後下葬，這篇墓誌銘當作於是時。

此文的獨特性和深刻之處，在於從哲學思想的高度來評價墓主。第一段的重點是“蓋無常產而有常心者”以下數句。《孟子·梁惠王上》有“無恆產而有恆心者，惟士為能”諸句，意謂沒有固定的產業卻有一定的道德觀念和行為規範，只有知識階層能夠做到，而一般人若無固定的產業，也就沒有一定的道德準則，他們就會胡作非為，什麼壞事都做得出來。王令（字逢原）則是這種道德高尚的知識分子。王安石在《與王逢原書》（其二）中稱讚他說：“既而見足下，衣刓屨缺，坐而語，未嘗及己之窮；退而詢足下，終歲食不葷，不以銖忽妄售於人，世之自立如足下者有幾？”王令自己也說“吾食無田，吾寢無廬，吾爨無芻，吾餔無菹”（《言歸賦》），即使這麼困苦，他也不去參加科舉考試以謀取官職，而情願輾轉於今江蘇高郵等地作一個清貧的教書先生，被譽為“文學德行俱出人右”（《淮南部使者邵必奏狀》）。他奉寡姊如嚴父，教孤甥如愛子，飢寒窮困，不改其守。關於王令的為人，當時還有這樣的傳聞，說他既見知於王安石，聲譽赫然，一時附麗之徒，望風伺候，高位顯官，日滿其門，對他阿諛奉承，而王令對此極為厭惡，便在家門上寫了這樣四句話：“紛紛閭巷士，看我復何為，來則令我煩，去則我不思。”（見《宋詩話輯佚》本《王直方詩話》）在墓誌銘裡，王安石雖未