第23章 【宋】蘇軾《記承天寺夜遊》

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記承天寺夜遊

作者：【宋】蘇軾

元豐六年[1]十月十二日，夜，解衣欲睡；月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民[2]。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閒人如吾兩人者耳！

註釋：

[1]元豐六年：公元1080年。元豐為宋神宗年號。[2]承天寺：在今湖北省黃岡市南。張懷民：字夢得，蘇軾的友人。

賞析：

蘇軾自己評論他的文學創作，有一段話很精闢：

吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣！其他，雖吾亦不能知也。（《文說》）

這段話，可與他的另一段話相補充：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實，充滿勃鬱而見於外，夫雖欲無有，其可得耶？”（《江行唱和集序》）

這裡最重要的一點是：文，是“充滿勃鬱”於內而不得不表現於外的東西。胸有“萬斛泉源”，才能“不擇地皆可出”；胸中空無所有，光憑技巧，就寫不出好文章。蘇軾的確是胸有“萬斛泉源”的大作家。就其散文創作而言，那“萬斛泉源”溢為政論和史論，濤翻浪湧，汪洋浩瀚；溢為遊記、書札、敘跋等雜文，迴旋激盪，煙波生色。

不妨據此來賞讀這一篇隨筆性的小文章《記承天寺夜遊》。

這篇文章只有八十四個字，從胸中自然流出，“行於所當行”，“止於不可不止”，無從劃分段落。但它不是“在平地”直流的。只有幾十個字，如果“在平地”直流，一瀉無餘，還有什麼韻味！細讀此文，它雖然自然流行，卻“與山石曲折”，層次分明。“元豐六年十月十二日，夜”。這像是寫日記，老老實實地寫出年月日，又寫了個“夜”字，接下去就應該寫“夜”裡幹什麼。究竟幹什麼呢？“解衣欲睡”，沒什麼可乾的。可就在“解衣”之時，看見“月色入戶”，就又感到有什麼可幹了，便“欣然起行”。幹什麼呢？尋“樂”。一個人“行”了一陣，不很“樂”，再有一個人就好了；忽而想起一個可以共“樂”的人，就去找他。這些思想活動和行動，是用“念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民”兩句表現出來的。尋見張懷民了沒有，尋見後講了些什麼，約他尋什麼“樂”，他是否同意：在一般人筆下，這都是要寫的。作者卻只寫了這麼兩句：“懷民亦未寢，相與步於中庭。”接著便寫景：

庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。

“步於中庭”的時候，目光為滿院月光所吸引，引起一種錯覺：“積水空明”，空明得能夠看清橫斜交錯的各種水草。院子裡怎麼會有藻、荇之類的水草呢？抬頭一看，看見了竹、柏，同時也看見了碧空的皓月，這才醒悟過來：原來不是藻荇，而是月光照出的竹、柏影子！“月光如水”的比喻是常用的，但運用之妙，因人而異。不能說作者沒有用這個比喻，但和一般人的用法卻很不相同，所產生的藝術效果也很不相同。

文思如滔滔流水，“與山石曲折”，至此當“止於不可不止”了。“止”於什麼呢？因見“月色入戶”而“欣然起行”，當止於月；看見“藻荇交橫”，卻原來是“竹柏影也”，當止於“竹柏”；誰賞月？誰看竹柏？是他和張懷民，當止於他和張懷民。於是總括這一切，寫了如下幾句，便悠然而止：

何夜無月？何處無竹柏？但少閒人如吾兩人者耳！

寥寥數筆，攝取了一個生活片斷。敘事簡淨，寫景如繪，而抒情即寓於敘事、寫景之中。敘事、寫景、抒情，又