第41章 丘鴻漸《愚公移山賦》

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

乃壯其功，深其計，將懼不已，先謁於帝”，山神對於愚公，亦是既敬且懼，只好向天帝稟告。在這裡，賦者將前文的自然（山）、人的二元對立，擴充了成了一種自然、人、神（天）的三角關係。關於神人移山的過程，《湯問》裡只有一句“帝感其誠，命誇蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南”，寫得很簡單，而本賦則寫得較為詳細。“下拔乎三泉，上衝乎九垓”，同樣寫出了神人的偉力。

正因人和神同樣具有驚天動地的力量，所以下文才將兩者並列：“愚公之遠大，未可測矣；誇娥之神力，何其壯哉！”愚公和神，同樣值得敬佩。人和神的這種並列關係，是《湯問》原文中所沒有的。

移山成功，意味著愚公之道得行。可是在其未成功之前，有誰知道他的道究竟正不正確呢？難道河曲智叟說的話真的一點道理也沒有麼？賦者聯想到自身，不由得發起了感慨：“多岐在於亡羊，齊物同於指馬。”歧路，所指的其實是各種不同的行為方式或思維的方法。人之所以會覺得無所適從（多歧），正是因為遠離了最根本的大道（羊）。如以大道為本，則人世間的種種行為其實皆為末異，從這個角度看，談論齊物和指馬並無分別。同理可推，無論是愚公的“移山不捨”，還是我的“修詞忘倦”，亦都不過是人世間“歧路”之一種。愚公僥倖成功了，似乎證明他的路是對的，那麼我呢？“吾亦安知夫無成與有成”，我所能做的，恐怕最多亦只能是像愚公那樣“守一不移”吧。至於能否成功，亦只能聽命於造化了。賦者最末的這一段消沉的議論，使得全文由熱鬧歸於冷靜。表面上，賦者似乎在闡發一種“秉要執本”（《劉向列子目錄原序》）的道家思想，實際上，折射出的卻是現實世界中迷茫的生活苦悶。

在中國文學史上，有很多這樣的情況，一個題材或某一主題被用不同的文體反覆書寫，會構成了不同文體之間的互文。閱讀本賦，可以參照《列子·湯問》中的原文來讀，這樣，對於認識不同文體的特點、歷史思想的前後流變，具有一定的意義。本賦對《湯問》原文描寫簡略的地方進行了補充，展現出豐富的想象力，所描寫的場面廣闊壯觀，韻律亦調配得十分和諧，雖結尾的思想略顯低沉，但仍不掩其藝術魅力。