第41章 丘鴻漸《愚公移山賦》

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也。好食松實，形體生毛，長數寸，兩目更方，能飛行逐走馬。”[14]斡：旋轉。碭（dàng）莽：此處指山。碭：大石。莽：草。[15]三泉：三重泉，指地下極深之處。[16]九垓：此指九天。[17]困蒙：意謂處於窘迫之境。蒙，又為卦名。[18]遇蹇：遭遇困厄。蹇，又為卦名。[19]《列子·說符第八》：“楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：‘嘻！亡一羊，何追者之眾？’鄰人曰：‘多岐路。’既反，問：‘獲羊乎？’曰：‘亡之矣。’曰：‘奚亡之？’曰：‘岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。’楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。……心都子曰：‘大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！’”岐：同“歧”。[20]指馬：《莊子·齊物論》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”郭象注：“今是非無主，紛然殽亂，明此區區者各信其偏見而同於一致耳。仰觀俯察，莫不皆然，是以至人知天地一指也，萬物一馬也。”[21]大冶：本指技術精湛的鑄造金屬器物的巧匠，這裡指天地造化。

賞析：

本賦寫的是的愚公移山的故事，人人耳熟能詳。其本出於《列子·湯問》，是夏革向殷湯所講述的十數個充滿奇幻色彩的故事之一。

“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，《列子·湯問》起首說山，本賦便也從山寫起：“止萬物者艮”，艮是《易經》中的卦名，象徵著山，山高則意味著阻斷，故其曰“止萬物”。而和《湯問》不同的是，賦者緊接著跟了一句“會萬靈者人”。這樣，只透過一組對句，賦者便構建起了一種自然（山）與人的二元關係，其進入主題的節奏，顯然比《湯問》要快得多。“艮為山以設險，人體道以通神”，是進一步陳說。“是知山之大，人之心亦大，故可以議其利害也”，是類比，亦是過渡。秦少游曾有言：“小賦如人之元首，而破題二句，乃其眉。”（《師友談記》）所論雖是應試的律賦，但我們仍不妨借用其思其語：“山之大”，“人之心亦大”兩句，實在便是本文“眉目”。山與人的關係，構成了本文的基本矛盾。

“昔太行聳峙”以下，全用賦法。“賦者，敷也”（《釋名》），故其對山之高寒及愚公言語的描寫，都較原文詳盡。《湯問》寫山，只寫其隔斷道路，而本賦寫山，不僅寫出其“千巖糾紛”的山勢，更寫出其居夏凝霜的自然景況。《湯問》寫愚公受山之苦，只寫他“懲山北之塞，出入之迂”，而本賦寫他受山之苦，則不僅寫他受交通閉塞的困擾，更寫他受到潮溼和奇寒的折磨。“日月無私照也，山則蔽之；春夏無伏陰也，山則藏之”，自然本是無私的，但山卻用其自身製造出了一種極大的不公平，這怎能不令人氣憤！故愚公不顧已屆垂暮之年，“激老氏之志”，誓要移除之。所謂“老氏之志”，原本於老子之語，亦即“不與俗人相隨，守一不移”的“愚人之心”。本賦中所構建起的人與山的關係，遠較《湯問》中緊張。山以其勢壓人，而人之精神亦因壓力而越發突顯。

以下“荷擔而三夫傑起”，“畚斫斯備，其功聿修，於澗於沼，爰始爰謀”幾句，是概括《湯問》中“聚室而謀曰”至“箕畚運於渤海之尾”一段，原文敘述較詳，而本賦則略。而至具體的挖山過程，本賦則又趨於詳切。一之日如何，二之日如何，三之日如何，賦者不僅詳細記錄下愚公工作的程序，更極盡鋪排渲染之能事。火石迸落，走獸褫魄，神仙失所，這固是誇張，但彰顯出的，卻是一種一往無前的人間偉力。

人與山的鬥爭，終於驚動了上天。“山神操蛇聞之，