第100章 任昉《封使君》2、吳均《陽羨書生》

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篇選自《續齊諧記》。

小說出語驚人，開首即把讀者引入一詭異世界：一位十七八歲的書生要求寄身鵝籠。按常理看來，人鵝異類，大小比例又相去懸殊，若非“縮身之法”，斷無人入鵝籠之事。但作者的描述卻大大超越了常人的想象：書生不僅輕易地進入鵝籠，與鵝並坐相安，而且在入籠之後，“籠亦不更廣，書生亦不更小”，“彥負籠而去，都不覺重”，傳統的空間觀念已被徹底打破，如此奇妙的境界顯然不可能存在於人的感知世界，而只能存在於人的感知所觸控不及的超自然空間。

接下去發生的一切，更令人感到驚訝：書生從口中吐出銅盤，中有美酒佳餚，又吐出一個十五六歲的女子；十五六歲的女子揹著書生又吐出一個二十三四歲的男子；這男子又揹著十五六歲的女子吐出一個二十許的女子……只要假以篇幅，這樣的吐法可以無窮無盡地進行下去，其展示的幾何影象便是一連串同心圓，彷彿石子在平靜的湖面上所擊出的陣陣漣漪，大圈套著小圈，小圈又套著比它更小的圈。從表面看來，作者是在用怪異的筆法敘說一個愛的命題：愛與被愛常常是分離的，你是愛你之人心中的一道風景，而你愛的人又是你心中的一道風景，這兩道風景時空相隔、相安無事，各有各的看客。但若從更深的層面上來看，則作者似在探討生命的構成問題，又是在探討宇宙的生成模式，即老子所云“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。如此古奧深邃的道理，卻被作者用如此簡潔的文字遊戲說出，實在令人折服。

故事的結局亦可謂曲終奏雅，書生、十五六歲女子、二十三四歲男子、二十許女子次第吞沒，一切又恢復原樣，使人恍如南柯一夢，但作者偏偏又留下一個銅盤“與君相憶”，且說此盤乃是漢永平三年之物，儼然實有其事，令整篇故事在一股濃濃的歷史虛無氣氛中嫋嫋而終。

漢魏六朝文學，尤其是志怪小說受佛教的影響很深，《陽羨書生》的題材即來源於佛教典籍《譬喻經》，唐段成式在《酉陽雜俎·續篇·貶誤》中早已指出，“吳均嘗覽此事，訝其說，以為至怪也”，所以才仿作了《陽羨書生》。當然，佛教對志怪小說的影響並不僅僅侷限於題材，本篇故事敘說精警動人，語詞隱含機鋒，這樣的藝術風格事實上也是脫胎於佛教文獻的。