第59章 《蘭亭集》序

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簡練。作者“模山範水”，真是惜墨如金。但簡練常人亦可做到，其內在的特色，還在於其格調之淡雅。三月江南，想那山間水渚，該有多少鮮花吐豔，真是“奼紫嫣紅開遍”！但在此處，這些濃豔之物卻不見姿影，得寓作者之目者，唯山、水、林、竹、天、風而已。即使繪竹，亦只言其修而棄其綠；寫水，亦只言其清而棄其碧。一切過於濃厚之色不用，這是色調的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰、美景、賞心、樂事四美齊臻，但作者之喜悅不過分不逾度，筆勢始終從容沉穩，這是心境的淡雅。晉人對王羲之其人的情性，有“清鑑貴要”之評（《世說新語·賞譽》）。文字格調之淡雅，正是作者情性的體現。

後半部分抒發宴集之後的感觸，是為虛寫。這部分則以一個“悲”字為基調。上文方言樂，此處忽言悲，表面看來突兀，實際卻不難理解。蘭亭聚飲，自是樂事，然有聚必有散，世間“沒有不散的筵席”。聚會難而短，分散易而長。這種歡聚難常的感觸已經使人情緒低落；而由聚散再想到人生之短促，死生的懸隔，更令人悲從中來。其實，在中國古典文學作品中，描述聚會之歡樂後，因感人生無常而轉入悲傷，並不自《〈蘭亭集〉序》始。漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，自作《秋風辭》雲：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何！”東漢《古詩十九首》之四雲：“今日良宴會，歡樂難具陳。……人生寄一世，奄忽若飆塵。”魏文帝《與朝歌令吳質書》敘在南皮與吳質等人宴遊之歡之後雲：“樂往哀來，愴然傷懷。餘顧而言：‘斯樂難常。’足下之徒，鹹以為然。”西晉石崇《金谷詩敘》，亦先敘眾人宴集之樂，接著以“感性命之不永，懼凋落之無期”作結。可見至少從漢魏以降，聚散生死這股悲涼之霧，始終籠罩著文學家的心靈。《〈蘭亭集〉序》的由樂轉悲，亦就不足為怪了。後世有人以此懷疑此序非王羲之所作，是沒有道理的。

這部分文字的特色，在於作者將其悲傷之思的產生，寫得迴環曲折，感動人心。首先從蘭亭聚會，聯想到現今人們彼此相處，時間非常短促。而相處的方式亦不相同：好靜者常在內室清談，好動者喜在山林遨遊。雖然人們情趣不同，相聚方式各異，但都具有共同之處，這就是遇到喜歡的事物就心滿意足，不知老之將至，等到對所遇事物產生厭倦，感情隨事物之變化而變化時，無盡的感慨就產生了。先前喜歡的事物，轉瞬變為陳舊的過去，這已經不能不令人感慨萬分，更何況隨著世界的變化，任何人都難免一死呢！孔子早就說死和生是大事，此種情況豈不使人悲傷！以上一層，是說與作者同時代人情感的變化。接著，作者眼光上移至古昔。他從古人留下的文章看到：古人亦為人生變化而興嘆生悲，這和當今人的情況完全契合無異。古今一律使人嗟嘆，而古人文章中的悲涼情緒更令人傷感，這使作者心胸久久不能開解。既然古今一例為人生無常而興嘆生悲，可見莊周所謂的死生一樣、壽夭等同的說法，乃是虛妄難信之辭。下面，作者又將眼光移至未來。他推想將來之人其情感變化必和古今之人相同。及至將來，現今一切即為陳跡；將來之人，亦將臨今人之文而感傷，如此無情的變遷再次引起作者的悲嘆。至此，其筆勢一收，順勢點明其記錄諸人名爵、詩作，以及作序之旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集有關情況就應詳細記錄下來，以免湮沒不彰，同時也使將來之人，能夠了解我心中的感觸。這部分文字從蘭亭宴集發端興感，從今人及於古人，再及於後人，最後回到蘭亭宴集而收筆，舒捲自如，辭氣暢達。在深沉的慨嘆之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛，從而與上文的樂生之旨契合無間了。

兩晉時期，駢儷藻飾之風已經盛行。《〈蘭亭集〉序》在修辭上不尚藻飾，不堆砌故實；在句法上駢散兼行而以散句為主，這種素樸自然的