第67章 陸贄《奉天請罷瓊林大盈二庫狀》

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二庫貨賄，盡令出賜有功。坦然布懷，與眾同欲”的建議，以為有“散其小儲，而成其大儲”之效。作者雖然沒有一味論及榜題二庫的過失與後果，卻以高屋建瓴、以大燭小的分析，改過成德、固其大寶的指點，從縱橫交叉的立體視點上斷絕了德宗的退路，使之無以推諉而拒諫。

二、多方對比。為了增強說服力，作者在立論、論證、結論的每個步驟上，都毫無例外地用了比較。如文章的最後一部分，有“天姿英聖”的陛下與智者、明者的映襯對比，也有“行與否”的結局對比；有眼前與長遠的小大之比，也有恭維性的廉賈、中人與大聖的對比，促使德宗改過遷善，付諸實施。同樣，作者在每個論證環節上，亦是如此，如歷史論證方面，有德宗與玄宗二代君主的比較，其中又包含若干個小的對比：悖入悖出的古訓對比、二十七年中兩代君主因二庫致亂出逃、庫藏餌寇的類比，顯然亦暗含若再設二庫必再蹈覆轍之意。由於奏狀是勸諫德宗的，所以作者比較集中地將德宗本身的言行作了對比，如嗣位之初“務遵理道”與後來專欲二庫的對比，奉天之圍解除前後的對比。這些不同的言行，又導致了不同的後果，這本身又是一種鮮明的對比，如清風肅然與兵變致亂的對比，畢命同力、共御亂軍與謠言方起、軍情稍阻的對比，從而以無可辯駁的事實說明，最高統治者的一言一行，都會導致關乎國家前途的不同後果，促使德宗高度重視自己的勸諫，廢棄二庫，矯失歸德。

三、情、義、利三者結合。這篇奏狀的“義理之精”（曾國藩語），已為公認，有的已成名句，如“宣其利而禁其私，天子所恃以理天下之具也”，“無猛制而人不攜，懷所感也；無厚賞而人不怨，悉所無也。”同時，本文對利害得失的分析也是非常尖銳、刺耳的，如說設立二庫是德宗壅利、行私，導致人心離散是理所當然的，而且還可能有“構奸鼓亂、幹紀而強取者焉”。這樣說，雖然有兩次禍亂為事實根據，但更主要的還是作者那“忠言不逆耳”的表達藝術在起作用。作者始終站在德宗的角度上議論古今，指陳是非，處處為對方的脫離困境、長治久安著想，設身處地為之謀慮，所以文中論述的物件總是“聖人”“天子”“陛下”“至尊”“萬乘”“鑾輿”“為人上者”“大聖”，而提到的古人，也往往是燕昭、殷紂、周文、齊宣、漢文、晉武等歷代人君，而且文中六次提及“天子”，八次呼及“陛下”。言天子者，見平和、普遍之理；言陛下者，含親切、真摯之情。像德宗這樣一位胸無大志、蕩心侈欲的君主，要勸說他剋制私慾是極其困難的，作者在曉以大義、戒以利害的同時，也常常穿插讚揚德宗的優點，恰到好處地恭維幾句，如奉天之圍時無以享受，作者則譽之為“不厚其身，不私其欲”，這樣也從心理上考慮到了對方的接受程度。再如要德宗改過從善時，連呼六聲“陛下”，很動感情：先以“天姿英聖”揚之，繼以“行與否”詢之，次以“慎之惜之”戒之，復以“近想”“追戒”勸之，終以“人思建功”“孰不歸德”導之，絲絲入扣，層層逼進，又懇切體己，真摯用情。

四、駢散結合，一氣貫注。作為公牘文，自六朝至唐初均用駢體文寫作，往往有大義隱微、蕪累傷氣、浮靡失實的毛病。陸贄則採用散文風格來寫駢文。一般來說，散文重氣勢，駢文重氣韻；散文講究通暢、古樸，駢文推崇含蓄典麗。本文則吸取了兩者之長，體現出駢文散化的新氣象。句式對偶，卻明白曉暢；偶用典故，並不艱深晦澀，而且是為了說明事理；句式排比整煉，但又根據內容需要，夾以散行文句，既得義理之精，又見氣勢之盛，讀來朗朗上口，音韻鏗鏘，又氣盛言宜，奔放暢達。這兒僅舉“運單成復”為例。駢文發展到唐代，已形成所謂“四六文”。本文也基本上採用了“四六”句式，同時又有所改造與突破：一是在對偶句的前後，夾以不規則的散