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的柔、緩、濁的特性所決定的。
說實在的，這個理論出奇的邏輯自洽。
張載給出了完整的邏輯推導，也就是人在形成胞胎和出生後的成長過程中，由於所稟之氣不同，就會形成不同的“性”，人在稟氣的過程中，有稟之正，也有稟之褊，稟之正則得性之全體，為純善；稟之褊，則得性之一部分，人性便會善惡相混，就形成了氣質之性。….
由此，可以得到張載基於“太虛氣本論”得到的“性二元論”的全部公式。
第一公式組：
2性知覺心
3知覺心
第二公式組：
4太虛的湛一之性氣的攻取之性性
5天地之性氣質之性人性
第三公式組：
6天地之性氣質之性知覺人心
所以明白了嗎？
張載把至善歸為天地之性，而人性的氣質之性則是善惡相混，這就為歷史上關於人性的善惡找到了合理的解決辦法。
一方面，張載繼承孟子的性善論，承認人性本善，但是另一方面，本善的人性中惡從何來卻是孟子性善論始終無法解決的問題。
張載將性分為天地之性和氣質之性，既保證了人性善的先天依據，也說明了人性惡的來源，暫時解決了儒家關於人性善惡的爭論。
而眼下張載的“太虛氣本論”已經被姜星火證偽，張載的“性二元論”先天推導上，就塌了一半。
所以反方的辯手們才這麼著急。
要是另一半也塌了
“天地間就是一個道理，性便是理！”
楊士奇佯作鎮定，大聲道：“人之所以有善與不善，只緣氣質之稟各有清濁，便是用這細胞來解釋，也是爹生娘養各自帶出來的。”
“謬矣。”
姜星火只是搖頭：“以性求性，妄意有一物可指，終失面目。”
“以性求性，以氣質之性求天地之性，這四個字倒是精妙。”
胡季細細品鑑，不動聲色地想道。
在程朱理學的理論體系裡，氣質之性以天地之性為根源，是從天地之性中流出，但氣質之性又是天地之性的安頓處，沒有氣質之性，天地之性就失去了存在的基礎，天地之性和氣質之性是不可分離的。
但姜星火顯然不這麼認為，他不認為性是超驗的實存。
“性本無所謂天地之性與氣質之性的分別，橫渠先生所言天地之性源自太虛，實乃虛妄，太虛不存於世，性即在形而後有之中。”
姜星火極為篤定地說道：“性非是理，性乃是心之性。”
“朱子以未發言性，仍是逃空墮幻之見。”
姜星火雖然沒有直接叫朱熹，而是稱了子，但話語中的譏諷之意，卻是任誰都聽得出的。
翻譯翻譯什麼叫“逃空墮幻”？
說白了，就是朱熹用的還是從佛家那裡縫合來的那套東西。
“性者，有‘生而有之’之理，無處無之，如：腦能思，腦之性也；耳能聽，耳之性也；目能視，目之性也。”
姜星火的意思就是，所有的“性”落在人身上，都有對應的器官去承擔功能，即便大而化之的道德觀念，也不過是人心之性，絕不存在什麼生來沒有後天才有的體驗。
嗯，如果用理學家的話說，這叫做有形氣便有性理，反之，無形氣便無性理。….
總之，這是基於物質世界論的人性觀。
姜星火的話語愈發犀利，甚至直接點評起了孟子的人性論。
“孟子論性，只就最近處指點，如惻隱之心，同是惻隱，有過有不及，相去亦無多，不害其為惻隱也；如羞惡之心，同是羞惡，有過有不及，相近亦然，不
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