第五百一十七章 心性

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害其為羞惡也。”

“過於惻隱，則羞惡便減；過於羞惡，則惻隱便傷。心體次第受虧，幾於禽獸不遠然良心仍在，平日殺人行劫，忽然見孺子入井，此心便露出來，豈從外鑠者？”

這是儒家人性論裡一個經典的例子，孺子入井，必有惻隱之心。

姜星火是直接認為，人的好壞，絕非是什麼天地之性與氣質之性共同決定的。

氣質之性這種東西，說白了，就是宋儒自己創造出來的。

“宋儒又不敢明說性，而特創氣質之性之說，經不起推敲。”

眼見楊士奇一時語塞，胡儼接過話來。

“伊川先生有云：有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也，善，固性也，然惡亦不可不謂之性也。”

“形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉，故氣質之性，君子有弗性者焉。”

姜星火撿了一粒玻璃片上的種子，舉例反駁道。

“如將這一粒種來看，生長是性，生長默默長大便是氣，生長顯然成象便是氣質，如何將一粒種分作兩項？一邊說性好，一邊說氣質不好，所謂善反者，只見性之為善而反之，方是知性；若欲去氣質之不善，而復還一理義之善，則是人有二性也，豈不可笑？”

姚廣孝亦是揶揄道：“丈夫食少金剛，終竟不消，要穿出身外，何以故？金剛不與身中雜穢同止。”

這是佛家金剛身的說法，老和尚拿來譏諷理學家走另一個極端的。

姜星火接著這話頭說道：“天地之性，難道如佛家金剛身不成？一切清濁偏正剛柔緩急，皆拘它不得？”

說罷，又拿起一杯水，在眾人面前晃了晃。

“水本清也，以淨器盛之則清、不淨器盛之則臭、以汙泥之器盛之則濁，本然之清，未嘗不在，但既臭濁，猝難得清。”

“若按這般說法，則是水一性也，器一性也，性之夾雜如此，難道不是自相矛盾？”

這也是理學的一個經典梗，程頤曾經以水與盛水之器皿，來比喻天地之性與氣質之性。

胡儼的臉越來越黑，要是這麼辯論下去，那應該是離輸不遠了。

姜星火用細胞學說絕殺了氣本論，從太虛引申而來的天地之性與氣質之性的“性二元論”本就站不住腳。

所以為了挽回頹勢，胡儼不得不開口道。

“仁義禮智，皆是性也。”

“《朱子語類》曾引伊川先生所言：為仁以孝悌為本，論性則以仁為孝悌之本，仁是性，孝悌是用。”….

這回不用姜星火了，解縉開口，斷然道：“性中只有仁義禮智，為何就無孝悌？說到底，即便仁義禮智，也俱是虛名罷了人生墮地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，與生俱來，此之謂實。於是而始有仁義之名，知斯二者而弗去，所謂知及仁守，實有諸己，於是而始有智之名；當其事親從兄之際，自有條理委曲，見之行事之實，於是而始有禮之名。”

“蓋赤子之心，見父自然知愛，見兄自然知敬，此是天理源頭，何消去存天理，而後發之為事父乎？”

解縉的意思就是，與生俱來的人倫關係是實在的，但其他的仁義禮智和孝悌都是後天培養出來的。

什麼是孝悌？

事親為孝，從兄為悌。

然而，程朱理學認為性中只有仁義禮智，不曾有孝悌，是“先有仁義，後有孝悌”的邏輯，無疑是先名而後實。

張宇初也跟著重重地補了一刀。

“有物先天地之性，未免說不通順。”

正方辯手們步步緊逼，這時候不論如何牽扯話題，人性論總是爭不明白的，可無論能不能爭明白，對於反方來說都是劣勢。

胡儼索性以退為