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的質，直接從哲學概念上闡述了事物的本體論、實體論和存在論中所表現出來的不同性質。
“你說的很好，知其體物而不可遺，則天下之理得矣。”
出乎眾人的意料，姜星火竟然坦率地承認了孔希路的方法論不錯。
李至剛眉頭一皺，這不是姜星火的風格。
顯然，這裡面是有些說法的，至於是什麼說法，李至剛暫時還猜不出來，不過應該馬上就能見分曉了。
“我們也不用辯論其他事物了，就用最簡單的舉例，譬如尹川以柱子舉例、晦庵以科舉一般，你我今日詔獄辯經，便以這桃子舉例吧，或許還能成為一段故事。”
然而，接下來姜星火掂量了一下自己手裡剩下的半顆硬桃子，復又問道。
“那麼請問，我手裡的這顆桃子，又該如何‘體物’而‘得理’呢？”
看著沉思中的孔希路，姜星火笑了笑。
顯然，孔希路還不明白，他的問題，到底開啟了怎樣的一扇門。
這扇門的背後，是足以在這個世界現有的哲學框架下，另闢蹊徑，為新生的幼小“科學”圈下一片廣闊土壤的不可知之知識。
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