第385章 窮理

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解。

莫說是紀綱，李至剛都有些目瞪口呆。

還能這麼玩？

“以誠來解顏回近乎道，聖人位格不破.孔希路辯經能於天下無敵數十年，果然是有真本事、大能耐的，就是不知道姜星火該怎麼應對了。”

黃信也是暗暗想道。

孔希路扳回一城，自然不可能再被動挨打，而是順著這條剛剛捋出來的思路主動出擊。

“凡形色之具於吾身，無非物也，而各有則焉。目之於色，耳之於聲，口鼻之於臭味，接乎外物而不得遁焉者，其必有以也。知其體物而不可遺，則天下之理得矣。”

孔希路這裡的“知其體物而不可遺，則天下之理得矣”，典故出自《中庸》。

原文是，子曰：鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之顯，誠之不可揜，如此夫。

當然了，按照理學大師們一貫縫合怪的風格，借用的典故，只是借個皮，孔希路的意思是說，人窮理，依靠的是各種感官所提供的的反饋，只要知道“體物”，那麼天下的道理就都能明白了。

換個說法，孔希路是在用另一個例子，來印證他剛才給顏回打補丁的“反身而誠”，或者說“反身窮理”。

孔希路很快祭出了他的殺招：“《二程集》有言，問：格物是外物，是性分中物？答曰：不拘。凡眼前無非是物，物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至於君臣父子間皆是理.萬事萬物皆可反身窮理，你所謂的‘先窮理，再儘性，後知天命’，豈不是荒謬至極？”

按照朱熹從二程那裡獲得的理解，也就是朱熹寫信的原話就是“然反身而誠，乃物格知至以後之事，言其窮理之至，無所不盡。故凡天下之理，反求諸身，皆有以見其如目視、耳聽、手持、足行之事，畢具於此”。

也就是說，“反身而誠”是格物致知之後之事，因為這個時候窮理已經無所不盡，或者還是從《中庸》的根子上來挖，明善是格物致知之事，而誠身則為誠意正心之功。

姜星火併未說話。

他只是覺得，孔希路千不該萬不該，都不該習慣性地繼續借題發揮。

如果他重新回到《知命論》，或者撿起剛才的《志氣說》，姜星火恐怕今日都會無功而返，因為理學經過了數百年的發展，別說致命漏洞，就是能抓到的普通漏洞都不算特別多了。

只要在既有的軌道上繼續辯經下去，孔希路能得到最差的結果也是平手。

可你偏偏要扯什麼“體物”，那姜星火就不可能慣著你了。

或者說，在近代科學尚未興起，與之對應的近代哲學沒有發展的時候，中古時代的哲學對於物質的觀測和定義，是極不準確的。

這裡不是在貶低中哲或者東方哲學，而是在永樂元年這個時代，別說東方哲學還是西方哲學，對於物質的概念，都是不準確的，甚至於，西方這時候搞的那套更不靠譜，是隨著科技進步才逐漸發生了轉變，而姜星火同樣確信，如果工業變革和科技進步出現在東方，那麼東方哲學在物質的概念和定義上，一樣會出現進步。

這不是在疊甲，而是實事求是地說，哲學作為思維層面的東西，是一定會隨著物質層面的技術發展而隨之產生髮展的，而且在他的前世，明末的思想活躍程度，並不比西方的啟蒙時期要差，沒道理技術和相應的社會發展能跟得上，東方哲學產生不了相應的概念。

譬如辯證形而上學裡，有一個物質重要區分的哲學證明，也就是物體三種性的質（沒打錯），而且這是一個對近代哲學有著深遠意義的論題。

因為物體三種性