第376章 求榮

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

，這種得到的道理結果，本來就是錯的，那麼後來的儒者（明儒），能繼承理解宋儒自的真道理自然就更少了。

宋儒是怎麼斷章取義的，之前姜星火在講“太極”和“格物”，講“敬”和“集義”的時候都講過，這裡就不再贅述了。

總之，噴的有點狠。

郭璡的腦殼“嗡嗡”的在響，一時間竟有些天旋地轉之感。

柴車扶住了他，同樣有些口乾舌燥：“國師，這未免有些太過.”

柴車後面的話沒敢說出口，須知道，北宋五子雖然沒有封聖，可在明初這個時代，全面繼承了其理論體系的明儒們，可就是將其當聖人看待的，甚至由於版本的原因，這個時代的儒者，對孔子原始儒學的理解，都沒有對北宋五子“斷章取義”後縫出來的理學的理解深刻。

而姜星火這話，基本就是對程頤的治學方法論，進行了否定。

再結合之前對先聖的解析，那麼姜星火這篇文章寫到中段，主旨涵義已然呼之欲出了。

——託古變法！

先不要急著對這個詞產生反感，事實上，否定宋儒，是因為理學是如今儒教思想禁錮的最大牢籠，也是變法最大的理論阻礙，所以必須要予以否定，而且宋儒確實是斷章取義，確實理論還沒到無懈可擊的程度。

相比於留下了大量書籍、著作的宋儒，真正的儒學，也就是原始儒學的那撥“先聖”們，他們是不會說話的，而且留下的東西，解讀性極高。

就比如“人情”這個詞，你宋儒可以解釋到跟“天理”對立，我自然也可以解釋為是人間情況、情形，先聖們又沒留下標準答桉，你憑啥說我錯？大不了辯論嘛。

而辯經這種東西，當你陷入證偽的惡性迴圈時，就已經輸了，而且確實無法證明姜星火是錯的。

與此同時，姜星火自然可以抱著原始儒學的經典，跟宋儒一樣，挑對變法有利的東西來解釋。

怎麼，這斷章取義你宋儒做的，我姜星火就做不得？

沒這個道理。

只要把“事以位異，則易事以當位；法以時遷，則更法以趨時”這個地基打牢了，鑿實了，變法的理論基礎自然就有了。

姜星火筆鋒依然不停。

“以空論對談，穿鑿牽拘，曲說以窮理，終至虛無。

長此以往，徒為空中之樓閣，而卒無所有於身心矣。

須知，道問學即是尊德性，博文即是約禮，明善即是誠身。

然未有知而不行者，不行不可以為知也。”

這便是批評宋儒治學方法論的危害，順便推行一下自己的“知行合一”了。

在這篇《師法先聖疏》的最後，姜星火總結道。

“先聖博達，變通不拘；時勢不同，尤有所變。

所謂師法先聖，需慎斟酌損益，務得其理，推行擴充。

如此方使幽明、上下、親疏、貴賤無不周洽，而無非所以仰體先聖之意，是謂‘善繼聖之志，善述聖之事’者也。”

也就是說，先聖都是懂得變通的，我們師法先聖的時候，也要斟酌一下利弊，需要具體分析當時先聖話語的原理，如此才能進行使用，只有按照這個原則，才能讓天下都周全。

真正的學習先聖，不是拘泥於先聖的隻言片語，非要死摳字眼，或者頑固地守著已經被時代浪潮所改變了發生情況的言論，而是與時俱進，這樣才算是繼承先聖的志向和學問。

嗯，總而言之，你們不是要把我捧成超越北宋五子的“超聖人”嗎？

好的，那我姜星火絕對不會推辭，天不能害、地不能殺、世不能亂的“超聖人”，簡簡單單地噴個北宋五子，不過分吧？

柴車嘆息了一聲，說道：“國師，這次