第8節

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三個大等級；侯爵之中又有縣侯、鄉侯、亭侯之分。關羽的漢壽亭侯，是侯爵中的亭侯一等。亭，是鄉下面的基層行政單位。總之，關羽本來的位置，官職上是高階武將，但不是最高一級；爵位上是侯爵，也只是侯爵的第三等，兩方面都沒有登峰造極。但是，在他死亡八百多年後，情況完全大變。

據梅錚錚《忠義春秋》，蔡東洲、文廷海《關羽崇拜研究》等書的研究，北宋徽宗封關羽為“忠惠公”，跳過鄉侯、縣侯，直接升公爵。後來又升格，封為“義勇武安王”。從侯爵到公爵，再到王爵，堪稱爵位級別的三級跳。到了南宋又有新花樣，就是在王爵的前後增加形容詞。高宗在北宋封號的前邊加兩個字“壯繆”；高宗的兒子孝宗，又在後邊加兩個字“英濟”，全名變成“壯繆義勇武安英濟王”。

明朝的神宗，也就是常說的萬曆皇帝，更是一步到位，直接把關羽的頭銜提升為“協天護國忠義帝”，成為皇帝了。一個皇帝提升另一個人當皇帝，實在是相當搞笑的荒唐事。

更熱鬧的還要數清朝。順治皇帝送上新封號“忠義神武關聖大帝”。這個頭銜值得注意的是兩點：一是把“忠義”二字安排在最前面，突出清王朝關注的重點。必須指出的是，這裡的“義”，不是指一般的仁義，而是指與忠誠密切相關的君臣大義。二是把“神聖”這兩個頂尖級別的字，分別鑲嵌了進去，關羽不僅是皇帝，而且還變成神人和聖人。以後的乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒，每人都挖空心思，在後面加形容詞，最後關羽的頭銜就變成長達二十六個字的“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君”。

如果說羅貫中對關羽的完美化，動機出自正統觀念的話，那麼歷代君主對關羽的帝王化，動機又在哪裡呢？答案是五個字：現實的利益。歐陽修《醉翁亭記》說是“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。同樣，歷代君主之意也不在遙遠的古人關羽，而在眼前的統治秩序也。

徽宗所在的北宋末年，高宗所在的南宋初期，神宗所在的明朝後期，乾隆以後的清朝，都是危機四伏的時代。統治者企圖透過對關羽的帝王化，豎立起一個最具光輝的忠義楷模，從而吸引大批忠義之士，努力幫助朝廷穩定統治，化解危機。於是，就出現了越是朝政敗壞，帝王化關羽就越是起勁的怪現象。至於順治和乾隆，他們雖然沒有夕陽西下的恐懼，然而也想透過帝王化關羽，來爭取民族的認同，緩和民族的矛盾，從而鞏固清王朝的統治。現在常說軟實力，其實對關羽的帝王化，就是一種軟實力的培養和利用。

後世君主的帝王化，使關羽出現了破格的大變臉。不過，無論臉如何變，他總還是肉身凡胎的人。但是，第三方面的演變和塑造就大不一樣了，這是一場造神運動，要使關羽從肉身凡胎的人，變成法力無邊的神。那麼是哪些力量在搞這場造神運動？他們又是怎樣把關羽從人變成神的呢？

造神的力量主要有三支：最積極的就是明清兩朝的皇家。據趙翼《陔餘叢考》卷三十五記載，又是明朝萬曆皇帝，他一連奉送關羽三個神靈名號：一是“三界伏魔大帝”。所謂三界，是佛教詞彙，指眾生世界的三個層次。這個頭銜說白了就是，收拾全世界所有妖魔的全能上帝。二是“神威遠鎮天尊”。所謂天尊，是道教中最尊貴的天神，也是佛教中的佛。這樣一來，關羽的神靈，就橫跨了兩大宗教。三是“關聖帝君”。既是人間世界的關聖人，又是神仙世界的大帝君，天上人間兩邊都佔領了制高點。最後這個帶有總結性的最高頭銜“關聖帝君”，非常簡練明白，也得到清朝皇帝的認同，後來最為流行。

清朝皇家的主攻方向，則主要是在具體的事蹟上，努力宣傳關羽的神通廣大。比如清代官修的《清實錄》，以及其他得到官方肯定和准許刊行的書籍中，就有多