第85章 閒話少林說武學

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傳武術或在江湖中學的武術，與少林寺傳的武術不同，以名不符實的武技教授弟子，又以其弟子作為武僧，這實令少林武僧蒙羞，是極大的罪業。因此，少林的法號既與武功高低無關，更不是可以隨便稱道的。

作為少林派武術的師承，關係更是複雜。一般來說基本遵循師道傳承。

古師道有三，聞道、授業、解惑。

道：道理、大道，師的作用就是給徒弟講明道理，教授學業，破除弟子的迷惑和錯誤認識。儒學如此，武學亦如此。甚至武學在師道上猶勝過儒道。因為武術教授的是攻防技術，徒弟本事大了可以超過師父，道德低下者甚至欺師滅祖。所以武學有嚴格的學規，以作為弟子必須遵守的道德規範，這也是武學中的一大特色。

師徒關係的建立必須舉行隆重的儀式，徒弟必須發誓遵守規條戒約，並需有引進人和保送人及同門師兄弟見證。師徒關係一旦建立就不能隨意解除，除非弟子犯下重大過錯，方可由師父逐出師門並公告武林。

文長武短之說很為流行。

什麼是武短呢？因為武術招法可以制人，可以藉以定生死榮辱。所以自古武學宗師對絕技絕招皆不輕授，必先考查學生的德行。少林戒約對此規定的非常清楚，無貪得好勇鬥恨惡習，品性良善者才可傳衣缽，並規定學成後不得持技凌人。武林中將武學分為皮子和瓤子，各門派只將皮子教給散徒；至於瓤子，也就是實戰技擊之法非門裡徒弟不傳。其原因就在於怕誤傳匪人貽害社會，就象瞭然傳授楊平之技一樣，害人害己，誤國誤民。

武林拜師儀式非常隆重。

弟子必須發誓遵守學規戒條，非此不能成為徒弟不能傳承衣缽。除此外，還有徒訪師三年，師訪徒三年之說。少林寺禪武並傳，與江湖中武門派別的不同擇徒標準除必須品性純良外，還必須篤信佛法，以禪修武、禪拳歸一。所以說少林弟子先是禪才是拳。最高境界不是武功，而是弘法利生、修成正果。正如少林觀武詩中所說：“剛強攢就降魔力，習慣輕挾搏虎能。定亂策勳真正果，安邦靖世即傳燈……”

武功修為高，安邦定國也就是演大乘，從而說明少林武功與禪法的關係。

因此，武術師承是武術傳承之標記，所代表的武功傳承既不受法號的影響，也不受輩份的影響。

大明少林武功最高的幾位高僧是普濟大師、廣仁大師、廣佑大師、廣儼大師、廣儉大師、宗讓和尚、宗設和尚、道建和尚、慶徵和尚等。

若論輩份論，慶徵和道建兩人較低，按少林福裕七十字輩排列，洪下分別是普、廣、宗、道、慶，慶字輩比洪字輩低五個字，但輩份較高的廣代等大師皆向慶徵學過武藝，從武學師承上說皆為慶徵和尚的傳人，同時也是洛陽八卦門喬雲山的傳人。

廣仁和廣儼諸大師皆向喬雲山學習，還學習道建、慶徵的技法，幾人輩數雖然錯了幾代，但仍有師承關係。由此足可證明輩份法號不是少林武術的傳承和武功高低的標準。

少林寺武僧以法號和傳法定師承傳承，但法號和武學師承各有傳承。輩份高的可以在武學上是輩份低的高僧的徒弟。少林寺不是以輩份論武功高低，確定少林武僧武功高低的不是法號輩份，而是武學傳承。

普濟大師自幼入寺勤學苦練，繼承了西院高僧洪益的衣缽，又不斷向江湖武林人士虛心求教，成為當今武林中武術成就最高的武僧，列為先皇武林譜第一。廣仁、廣佑兩位大師繼承了其師普濟的衣缽，又加之多學善思，也成為當代著名武僧。其他如宗山法師雖也繼承武學，但在醫學方面成就較大，為著名醫僧，因此禪武以師承為主。